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張忠成

關鍵詞：牧者角色??把持真理??忠心侍奉 ?愛心關懷 ?重視圣言

引言

隨著時代的發(fā)展、年代的變遷、觀念的改變，可能會出現(xiàn)這樣的情況：本來是不合理的東西會變得合理，本來是合理的東西也許就變得不合理了。很多時候，在教會的侍奉中也是一樣，包括在牧養(yǎng)教會的事工中也是如此。今天對教會的牧者也有很多比較自由的說法，而且也可以開始加以評論了。有的時候我們在社會上經(jīng)常會碰到有人這樣問：你們做牧師的人是什么級別？牧師是什么職稱？也有做牧師的人在他自己印制的名片上寫“某某牧師”，后面還特別加上了一個括號，括號里的內(nèi)容是“相當于處長”，他的意思是要告訴別人：自己是做教會工作的，在教會中的工作也一樣是有級別的，他自己的級別就是“相當于處長”；等有一天他如果做了主要的牧師，那么在括號里的內(nèi)容就可能是“相當于局長”之類的話了?？傊?，這樣的人要表達的是自己的身份角色，要表達自己的地位又是怎樣的？

牧者在教會中是要做上帝家里的工作，牧者也扮演著一種角色，而且這種角色一定不會是單調(diào)的，應該說在牧者身上的“牧者角色”或者“牧養(yǎng)角色”是多方位的。今天我們不妨從古代教會的歷史，尤其是從使徒后時代開始到中世紀之前有選擇的來列舉一些例子或觀念。從而給我們今天在教會中的侍奉起到一些幫助。

一、牧者需要識別真假先知真假教師

在初期教會的時候，牧者角色的發(fā)展已經(jīng)有了相當?shù)淖兓沧兊帽容^復雜起來。有很多因素決定了侍奉的特定形式，其中有幾項是最為重要的，比如：教會經(jīng)歷了制度化這個自然的過程；教會的分裂和教會面臨各樣的沖擊導致需要確定和維護正統(tǒng)的信仰，這也影響了牧者的角色；教會牧者自己的環(huán)境和文化背景也會影響牧者的侍奉；更加廣闊的社會背景有的時候也是會影響牧者的角色。使徒后時代的教會還受到很多的迫害，但是到了君士坦丁的時候慢慢地基督教就被羅馬帝國認可了，而且對當時的文化也進行了洗禮。在這種時候侍奉也無可避免地要作出改變來適應教會際遇的轉(zhuǎn)變。事實也給我們看見：如果教會不改變，對任何人都沒有好處。

使徒時代結束以后就是后使徒時代的開始，這個時候教會有很多的難處，尤其是來自羅馬帝國各樣的逼迫和來自文人學士方面的攻擊。在那個時候教會的牧者是怎么來參與教會侍奉的呢？

比如被認為古代“亞西亞的第一大都會”的以弗所，那里的教會是使徒保羅化了很大的時間和代價建立起來的，并且使徒保羅也在以弗所住了三年之久。當他離開以弗所以后，就有提摩太來作以弗所教會的領袖，但是在保羅第二次坐監(jiān)時，提摩太被召到羅馬，也被關在監(jiān)獄里面。當主后66年猶太戰(zhàn)爭爆發(fā)時，使徒約翰就到了以弗所成了這個教會的領袖。使徒約翰是很適合作以弗所教會領袖的，因為他是一位主所愛的，有愛心，又有謙卑。有關約翰愛心的見證在教會中還是很多的，比如最后的遺囑：“小子們哪，你們要彼此相愛?！蓖瑫r，由于在當時教會中的猶太人和外邦人之間顯然是有一些矛盾，是互相嫉恨的，但約翰卻是一個超呼黨派和紛爭的人。就這一點可以看出約翰的胸懷是寬宏的。并且約翰要對付的不僅是這些，還要對付當時的假師傅和不純正的傾向已經(jīng)開始侵入到以弗所，其中一個代表人物就是克林妥（Cerinthus）,他是與使徒約翰同時代的人，就是這些師傅中最著名的一個。他屬于“靈智派”的主要成員，對教會的危害很大。針對克林妥的思想，使徒約翰在以弗所的時候做了大量解釋的工作，可以這樣說，他在那里是極力地為真道爭辯，并且在以弗所時寫了《約翰福音》來堅固信徒的信仰。

我們?nèi)绻偃タ础妒雇竭z訓》（Didache）這份早期的教會重要文獻，就可以知道在這份文獻中是繼續(xù)承認“巡回教師”（牧者）和擁有靈感的先知的價值，但同時也提出了警告：并不是所有宣講這種權威的人都是真的。也就是說，在那個時候已經(jīng)在教會中開始需要防止假先知的出現(xiàn)了，當然是因為教會中已經(jīng)出現(xiàn)了假先知。

因此，在早期教會的重要文獻《十二使徒遺訓》中對待假先知和假教師就規(guī)定了一些必要的預防性的指導：如果這些人只停留在一個地方已經(jīng)超過了三天，就有可疑的地方；這些人的行為會證明他們的預言是否有效；如果他們在勸勉教會或者說是受到了上帝的靈感動的時候又要求別人給他們錢，就可以把他們看作是“騙子”。正因為“巡回教師”和到處移動的先知存在有危險，所以當時的地方教會領袖就變得非常重要，自然就成了巡回先知和傳道人的對手。牧者們要具有的素質(zhì)就是能夠分辨真假，能夠帶領信徒走在正確的教會成長之路上。

二、牧者需要遵行規(guī)矩按著次序保護羊群

從早期教會的一些文獻中給我們顯示出來，神職人員和平信徒的分別是越來越明顯，而且在這些文件中也越來越強調(diào)，平信徒是需要服從神職人員的。這一點在《伊格那丟書信》里面尤其明顯，在這些書信中已經(jīng)看見教會侍奉的三種架構已經(jīng)存在，包括：主教（bishops）、牧師（教士）（priests）和執(zhí)事（deacons）。而且這個架構已經(jīng)成了當時教會的實質(zhì)。伊格那丟非常強調(diào)一件事情：信徒最重要的就是要“服從主教”。因為主教是擁有上帝所賜的權力，信主的人應該好像羊一樣跟隨他們。從伊格那丟的觀點中讓我們看見有幾個重要的意思。第一是，在教會中的侍奉人員、教會中的牧者是很重要的，他說：“得到你們恰當?shù)刈鹬氐哪翈熓菫樯系蹱幑獾娜?，他們好像琴弦附在豎琴上一樣配合主教，結果產(chǎn)生了一首贊美耶穌基督的詩歌，這首歌發(fā)自合一的心，以及和諧的愛?！钡诙?，教會的發(fā)展中需要榜樣和凡事按照規(guī)矩而行，在使徒保羅所寫的《哥林多前書》14章40節(jié)就說：“凡事都要規(guī)規(guī)矩矩地按著次序行?！币粮衲莵G的書信中這樣說：“你們每一個人都應該追隨主教，好像耶穌基督追隨上帝那樣服從主教，你們也要服從牧師，正如你們服從使徒那樣，也要尊敬執(zhí)事，好像尊重上帝的命令一樣?！钡谌牵衤毴藛T和平信徒的階級心態(tài)的產(chǎn)生，其實是因為教會在遭到迫害的背景下才慢慢開始的。其中有一個目的就是為了對付迫害和異端或者異教的攪擾，主教、牧師就必須要表達出那種權威來。雖然今天的教會，今天的時代絕對是不能講階級的觀念，不能形成階級的現(xiàn)象，但是當時的主教和牧師是首先要面對那些對教會的沖擊，并且理所當然要保護上帝的羊群——教會。所以那種帶有階級心態(tài)的情況實際上是發(fā)自對保護教會、保護羊群的渴望。

三、牧者應該深表同情關心信徒靈命成長

與伊格那丟同時代的一位名人是坡旅甲（Polycarp，約110年），他是士每拿的主教，據(jù)說是使徒約翰的門徒，在他10歲以前就已經(jīng)信主，并且他為人也很忠樸。后來坡旅甲是為主殉道了，迫害他的人是用大火把他燒死的。坡旅甲是從完全不同的角度來發(fā)表自己的觀點。雖然他也鼓勵信徒要服從牧師和執(zhí)事來表達教會中牧者的權威，但是他沒有提到“主教”這個職位，而是強調(diào)牧師（教會牧者）應該有的素質(zhì)。坡旅甲曾經(jīng)這樣說：“至于牧師，他們應該很有同情心，對人要懷著深深的同情心。他們有責任挽回流蕩的人，留意所有不堅固的人，永遠都不應該忽略寡婦、孤兒和那些有需要的人。他們永遠都應該關心在上帝和人眼中是可敬的事情。他們必須嚴格避免流露出自己的壞脾氣、偏袒或偏見。他們絕對不會貪財。他們絕對不會輕易相信任何人有什么缺點，也不要太隨便譴責別人，也必須十分明白，我們所有人都犯了罪?！边@段話語中具有很豐富的內(nèi)容，比如：第一，做牧者的人必須要有同情心，要有愛心。因為沒有同情心和愛心的人是永遠也不可能把教會的工作做好，不可能愛護羊群，相反的，只是想要從羊群的身上榨取自己的利益。第二，牧者在關懷人的時候還得注意一些方法，特別是對人的信任尤為重要。作為牧者來說，不關心人已經(jīng)是夠糟糕了；如果牧者在關心人的時候動機不純或者是本身對人就不信任，那幾乎就成了對人的侮辱。如果牧者是以一種居高臨下、尖酸刻薄或者不耐煩的態(tài)度去對待教會中需要牧養(yǎng)的人，那么就會有損于哪怕是最為慷慨的“付出”，哪怕是“將所有的周濟窮人，又舍己身叫人焚燒”，仍舊是沒有益處、是虛偽的。所以從初期教會的歷史文獻中讓我們看到，對待那些真正需要幫助的人，應當采取真誠關懷和同情的仁慈之心?！笆軒椭娜说淖饑缿艿襟w貼周到的照顧?！?/span>

初期教會的歷史中北部非洲的教會貢獻是很大的，在埃及有亞歷山大的革利免（約155-約215年），他出生于富有希臘哲學思想的雅典城，革利免從小就研習希臘哲學思想，耳濡目染柏拉圖與斯多亞主義的哲學流派，這種環(huán)境自然造就了他喜愛思考的習慣，也因為有這樣的基礎，他在信仰基督以后將基督教信仰融合于希臘哲學思想，也因為在亞歷山太不受到當時古代大公教會對哲學的批判，所以哲學思想成為基督教的思想工具。革利免基本上是認同教會侍奉中的三重架構，就是：主教、牧師和執(zhí)事，他認為這三重架構就是天使的榮耀，但是他沒有象其它人一樣把主教凌駕在牧師之上。在牧養(yǎng)教會方面，革利免是非常關心基督徒靈性生命的成長，在靈性生命的成長中需要順服牧者和順服牧者的教導。他相信一件事件：近朱者赤近墨者黑。所以他是希望信徒在靈性成長的過程中要多多的與追求長進的人在一起，正如《提摩太后書》2章22節(jié)所說的：“你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。”在革利免的講章《富人的救恩》中這樣說：“富裕的朋友，為了這個目的，你應該找一個屬上帝的人作你的導師和向?qū)В鹁此?、敬畏他。努力聽從他的責備，你的眼睛就不用流淚，你靈魂的快樂也就不會中斷了。……”

我們思想了上面這些教會歷史中的人物所表達出來的牧者角色也許會對我們今天在教會中學習侍奉有一些幫助。但愿我們把那些屬靈偉人如同云彩一樣圍繞在周圍不斷地激勵我們，使我們的侍奉真正的有價值。

隨著君士坦丁皇帝對基督教產(chǎn)生了好感，君士坦丁就于313年和李錫尼合力征服羅馬帝國東部，并與李錫尼在米蘭達成協(xié)議，簽署《米蘭敕令》，就開始停止對基督教的迫害。并且宣布羅馬帝國宗教信仰自由的政策，要求各地歸還被沒收的教產(chǎn)。到此為止，初步奠定了基督教的合法地位。并且基督教在羅馬帝國也慢慢地成了“官方的宗教”（公開的宗教信仰）。到這個時候，要思考教會受到迫害和不用為信仰付出多少的代價，甚至可能在社會上還會得到好處，兩者之間的分別就使教會有了相當不同的性質(zhì)。在這個時期所寫的教會文字已經(jīng)有大量的牧養(yǎng)關顧的內(nèi)容了，牧者的任務也變得越來越廣泛，他們所要面對的人，需要時那么繁多，而且他們也已經(jīng)留意到牧者所需要的基本牧養(yǎng)心理學方面的知識。

四、牧者要追求圣潔無暇有天使的美德

在初期教會的歷史時期中，我們可以留意兩個主流的發(fā)展史。第一個發(fā)展史來自于加帕多家教父，由該撒利亞的巴西流、拿先斯的貴格利和女撒的貴格利，然后經(jīng)過被尊稱為金口約翰的屈梭多模到羅馬教會的大貴格利。另一個發(fā)展是從米蘭的安波羅修開始，到希坡的奧古斯丁。

加帕多家的教父有很深的功底，有神學造詣、有寫作恩賜，而且也有牧養(yǎng)和講道的恩賜。拿先斯的貴格利是既重視牧養(yǎng)的工作，同時也覺得牧養(yǎng)工作的艱難。他就說：“因為在我看來，引導人這種最反復無常、千差萬別的受造物，是藝術中的藝術，科學中的科學?！毕啾容^起來醫(yī)生的工作就要容易很多，因為牧者的工作包括“通過從我們多重的本性中除去一切野蠻和殘忍，以上帝認為溫柔和可親的東西取而代之，然后診斷和治療習慣、激情、生命、意志和我們內(nèi)里的其他一切?！?/span>

屈梭多模（344-407年）是一位很有講道恩賜的傳道人，所以被稱為“金口”。而且他對牧者的要求也是很明顯的，他覺得牧者需要圣潔無暇的品德，有天使般的美德。他認為牧者必須“有尊嚴、卻不自大，令人敬懼、卻仁慈，勇于指揮、卻和藹，大公無私、卻有禮，謙虛、卻不卑恭，堅強、卻溫柔?！边@樣的話才可以對抗在侍奉當中所要碰到的任何難處。從當時的教會記載中也知道教會的牧養(yǎng)已經(jīng)很不容易了，信徒對牧者的要求也是很高的，教會中的信徒會提出很多的意見。教牧人員在行政或者牧養(yǎng)上有什么紕漏的話就會得到指責，甚至信徒會以“他沒有探訪我”這樣的一種聲音來指責教會的牧者。屈梭多模是非常關心信徒的一位傳道人，他認為健康的人和生病的人都是需要牧師前往探訪，而且有一件事情一定要注意：去探訪信徒不是為了使自己更加虔誠，而只是為了表達自己有這樣的光榮或者福氣。他是把做好牧者工作提升到了動機純潔的這樣一個高度，這恐怕是任何時代的教會都必須要深思的問題。

大貴格利（540-604年），被稱為是“倫理神學家”，他很有教會管理的恩賜，也寫了很多的書刊，其中一本就是《牧養(yǎng)規(guī)條》，在這本書中，他討論的就是牧養(yǎng)關顧的事情。大貴格利也是非常關懷教會信徒的傳道人，他自己在這方面就相當?shù)淖⒁?，他提出了對牧者的要求：“因此，他們在思想上需要純正，在行動上需要卓越；在沉默時需要謹慎，在說話時需要對人有益；要懷著同情心作每一個人的鄰居；在默想上要超越眾人，借著謙卑與正直生活的來往；不會因為專注于外在的事情而放松對內(nèi)心的照顧；也不會因為為了內(nèi)心的獨處就忽略了外在的事情……”這些要求到了今天的教會建立和發(fā)展中仍舊不為過時，仍舊是當今的教會牧者需要深思和實踐的。

五、牧者需要靈巧對待牧養(yǎng)的對象

初期教會的時候?qū)鞯廊耸窍喈斨匾暤?，因此常常會用一些比喻來形容牧者的身份，這既說明牧者的重要、牧者生命的榮耀，同時，也說明牧者的職責。

比較明顯的比喻是傳道人是牧羊人，傳道人也是醫(yī)生，這些是相當普遍的一種形容牧者身份的。除了牧羊人和醫(yī)生之外。屈梭多模也將牧者和君王來進行比較，他覺得牧者的工作比君王優(yōu)勝。初期教會的教父也將牧者比喻為舵手，熟練地來操縱教會這艘輪船。亞歷山大的革利免曾經(jīng)這樣說：基督徒堅定地定睛于上帝，就好像水手留意舵手的示意一樣，這樣就可以隨時知道舵手給他們的信號、命令，讓他們知道什么時候輪船可以安全的到達港口。

其實每一個對牧者的比喻都是有更重要的意義，比如牧師是醫(yī)生這樣一個比喻，當時的教會所強調(diào)的是不能夠以同樣的方法去治療不同的疾病，甚至不同的病人。拿先斯的貴格利就說：“不能每一次都以同樣的藥物或食物治療病人，應該根據(jù)病人的健康狀況和病情去作出調(diào)整，同樣，靈魂也是需要不同的指示和引導。”大貴格利也有這樣的想法：“因為有些事情對某些人有益，卻往往對另外一些人有害；能夠滋養(yǎng)某些動物的草藥，對另一些動物卻往往是致命的；能夠使馬匹安靜下來的輕輕的嘶嘶聲，卻會刺激年幼的野獸；能夠緩和一種疾病的藥物，卻會加劇另一種病癥；能夠令強壯的人更有活力的面包，卻會奪去小孩的生命?！彼麄兊脑捳Z對今天的牧養(yǎng)事工仍舊是很有用的。而且牧者醫(yī)治信徒和醫(yī)生醫(yī)治病人也有很多的不一樣。因為兩種病人在對待自己的病情的時候是不一樣的態(tài)度，當然在醫(yī)治的時候所用的技巧也是不一樣的。因為牧者要醫(yī)治的病人往往是不愿意承認自己的真實狀況的，而且會隱瞞自己的毛病。牧者所能使用的療法就是規(guī)勸，他們不能勉強人。即使當事人是承認自己所犯的罪，在治療的時候應該因應犯罪的人，而不是按照所犯的罪行。目的就是以免牧者在希望修補破爛的時候，卻使傷勢變得更大，在滿懷熱誠的努力換回失足的人時，卻令傷勢變得更嚴重。這就說明當時的教會已經(jīng)很重視牧養(yǎng)的技巧了。

在教會牧養(yǎng)的過程中一定要具體問題具體分析，具體的人要不同的對待。因為有的人受教義的引導，有些人是從別人的榜樣中得到訓練，有些人需要馬刺，另外一些人需要勒馬繩。……在大貴格利的《牧養(yǎng)規(guī)條》里就特別說到了這一方面的技巧。他把教會中的信徒分為36種，并且也說明這些不同的信徒需要怎么樣來對待，他也說明了每一種方法有什么優(yōu)點和缺點，并且在這些方法中也會存在著不可預計的陷阱。大貴格利說到信徒可以分為：富人、窮人，有耐性的人、沒有耐性的人，健康的人、病人，怠惰的人、熱情的人，固執(zhí)的人、反復的人，已婚的人、單身的人，制造麻煩的人、使人和睦的人，出于一時沖動的人、早有預謀的人?！?/span>

六、牧者始終要以上帝的圣言為牧養(yǎng)資源

初期教會的歷史中我們發(fā)現(xiàn)那些牧者們在勸勉教會弟兄姐妹的時候是大量地引用圣經(jīng)中的話語。他們引用圣經(jīng)不是因為圣經(jīng)的文字比他們自己的文字更有力量，而是因為他們認為圣經(jīng)是他們牧養(yǎng)時使用的主要藥物。金口約翰屈梭多模就這樣說過：“只有一種指定的醫(yī)治方法和途徑……就是有力地應用圣經(jīng)的話語?！彼悦恳晃蛔瞿琳叩娜硕紤摕嶂杏谧屢d基督的話充滿自己，這樣的話，牧者在說話的時候才有效力。如果不是這樣的話，由牧者照顧的靈魂就會好像在波濤洶涌的海上顛簸的船只一樣。屈梭多模就認為，講道是牧養(yǎng)工作的重要范圍。牧者必須在講道上要好好細心地研究，即使那些似乎在講道上很有恩賜的人也沒有例外。講道的人不應該受到聽道人的喝彩或者批評的左右，他們應該努力做好討上帝喜悅的工作。

生活在意大利北部著名城市米蘭的安波羅修（339-397年）對教會的發(fā)展和牧養(yǎng)的影響是很大的，安波羅修被人們稱為是中世紀的第一位大主教。他一方面用他本人的表現(xiàn)來發(fā)出影響的，比如他是一個言行一致的人；另一方面是他對偉大的神學家奧古斯丁的影響。就他自己來說在他寫的《論神職人員的職責》這一本牧養(yǎng)神學的教科書，是非常重視牧者的道德的生活。他是以西塞羅的著作為基礎，覺得“智慧”、“公義”、“堅忍”和“節(jié)制”是四種異教的經(jīng)典美德，再加上“信、望、愛”這三樣基督徒的美德。

安波羅修的貢獻不僅是自己的行事為人給人留下了榜樣，更為重要的是他對奧古斯丁的影響，奧古斯丁就是通過安波羅修的人品和博學的講道而信主的?？梢哉f奧古斯丁是一位牧養(yǎng)神學家。他提出了牧者的職責，就是“譴責挑起爭端的人，安慰勇氣不足的人，扶助軟弱的人，反駁敵人，提防陷阱，教導無知的人，喚醒懶散的人，勸阻那些想做不誠實買賣的人，使放肆的人守規(guī)矩，安撫好爭辯的人，幫助窮人，解放受壓迫的人，鼓勵善良的人，忍受惡人，和所有的人?！?/span>

奧古斯丁同時也是一位“講道學之父”。他是一位很有講道恩賜的人，是很受信徒歡迎的講道者，在講道方面作出了很大的貢獻。他在講道中的目的就是要“解釋圣經(jīng)”、“教化信徒”和“勸化信徒”能夠不斷的長進。他講道的主題和方向總是由圣經(jīng)的經(jīng)文所決定的。因為他相信：圣經(jīng)的本身就是一本自足的書，因為圣經(jīng)所涉及的是人類生命的全部，可以應用到任何的時代之中。

今天在教會的牧養(yǎng)過程中應當看到，牧者是屬靈的導師，不單是要提供給教會道德指引，或者引導人接受上帝的赦免，必要時也要和別人一起走過生命中的危機和苦難。牧者的目的就是帶領羊群到青草地，但是到那里可能要經(jīng)過寒冷和黑暗的山谷，而牧者也必須和羊群一起?？梢钥隙ǖ氖?，牧者與很多其他處理人存在的絕望景況，所不同的地方是牧者的確能夠在基督里提供答案。我們必須向那些在黑暗中的人宣告，耶穌是世界的光，向那些面對死亡的人宣告耶穌基督復活的信息。今天有很多人都比以往幾代人更能夠感受到人類的實際景況，也發(fā)覺傳統(tǒng)的傳道和牧養(yǎng)方式在面對這些錯綜復雜的問題時，不能發(fā)揮該有的作用。因此他們采取了一種牧養(yǎng)的取向，將重點放在了輔導室，而不是講臺。有些人認為，輔導是牧者的基本任務。因此有牧師就脫下屬靈和全面的實踐者這件外衣，換上了專業(yè)心理學家的裝束。在這方面，牧者應該注意或者必須抗拒一個試探：放棄他們可以運用的“屬靈資源”，采用表面看來更吸引人的流行心理學取向。雖然這些心理學可能有助于他們明白人的本性，但是首先和首要的仍然是：牧者（或者傳道人）是一位屬上帝的人。

小結

講到這里我們基本知道了在初期教會的歷史中，教會的牧者所承擔的角色是什么，而且牧者的角色是多樣的、應該豐富的。知道這一些以后可以讓教會牧者在面對教會各樣圣工的時候應該有一個“平衡的取向”，這樣的話就可以在當今的教會中最終使圣工更為有效。但愿上帝恩待今天已經(jīng)在教會中侍奉的牧者和將要走上牧養(yǎng)崗位的牧者，能夠從教會歷史的著名牧者的榜樣和訓言中得到一些啟發(fā)，讓牧者們在學習侍奉的時候就有一個預計，并且能夠有目的的進行裝備，使“全身都靠他聯(lián)絡得合式，百節(jié)各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。”（弗4：16）這樣在教會的牧養(yǎng)過程中就能夠使教會大得益處，讓上帝的名得著榮耀。