張忠成
論文摘要：
溫州教會在相當長的時期內(nèi)被稱為中國的“耶路撒冷”，不僅是因為溫州信仰基督教的人數(shù)眾多，在浙江省基督徒的總?cè)藬?shù)中就占了50%以上，信仰基督教的人數(shù)在整個溫州的人口中占11%強；而且溫州教會在全國的影響也很大，在全國許多大中城市中都有溫州人設(shè)立的教會。溫州教會有她很多的特點和優(yōu)勢，當然也存在著一些不足，這一些都是很值得當今教會在牧養(yǎng)和管理中去探討和研究的。
本文是從溫州教會的大概情況入手，尤其是介紹溫州教會的特點之一即“牧區(qū)現(xiàn)象”（或稱“牧區(qū)管理模式”）。牧區(qū)管理模式是介于溫州各區(qū)、縣（市）基督教“兩會”和溫州兩千多個基層堂點之間的一個管理組織。本文就要從牧區(qū)現(xiàn)象來了解、分析和看待溫州教會的牧養(yǎng)和管理，從而吸取教會牧養(yǎng)和管理中的經(jīng)驗教訓(xùn)。
關(guān)鍵詞：溫州教會 ?牧區(qū)模式 ?牧養(yǎng)管理
引言
溫州在中國的現(xiàn)代史上是一個響亮的名字，只要一提到溫州，大家自然就會想到溫州的經(jīng)濟、溫州的私營企業(yè)、溫州的老板、溫州的文化、等等……當然在基督教界也很容易讓人想到溫州的教會。在教會中一提到溫州教會就會讓人想到溫州的基督徒很多，在浙江省基督教教會中有一半以上的人數(shù)就是分布在溫州，所以有人就說溫州就像是中國教會的“耶路撒冷”。這種說法的意味是深長的，不僅溫州教會的人數(shù)眾多，教會事工的開展也相對比較全面：除了做好主日崇拜以外，也開展了圣樂事工、探望關(guān)懷事工、青年事工、教會樂隊事工、主日學(xué)事工、各類培訓(xùn)事工（包括牧區(qū)培訓(xùn)班）、培靈會、福音聚會、社會福利事工等。而且溫州教會有許多自己的特色，在全國的影響也很大，到處是溫州人設(shè)立的教會，在全國的許多大中城市都有溫州人自己的教會。有些特色是其它地方所沒有的，比如溫州教會的牧區(qū)現(xiàn)象（牧區(qū)管理模式）?？梢哉f，溫州教會的牧區(qū)管理模式是別具一格的。溫州教會在發(fā)展和成長的歷程中積累了很多經(jīng)驗，有些不僅適合在溫州本土的發(fā)展，而且也是值得其他教會更多的關(guān)注和研究的。本文的目的就是要了解和分析溫州教會的牧區(qū)管理模式方面的內(nèi)容，從而使我們思考牧區(qū)形式所帶出來的一些思考。
一、溫州教會牧區(qū)模式的歷史背景
（一）溫州的社會經(jīng)濟狀況
溫州市下轄三區(qū)（鹿城區(qū)、龍灣區(qū)、甌海區(qū)）、兩市（瑞安市、樂清市）和六縣（洞頭縣、永嘉縣、平陽縣、蒼南縣、文成縣、泰順縣），總面積達11784平方公里，截止2007年全市人口統(tǒng)計為777萬7千人。
溫州教會的成長和發(fā)展絕對是離不開整個溫州社會經(jīng)濟的發(fā)展。本來從一個交通閉塞、位置偏遠的海港小鎮(zhèn)發(fā)展成為富裕發(fā)達的沿海大都市，從資源匱乏、可耕地少的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地區(qū)實現(xiàn)了向工業(yè)生產(chǎn)基地和品牌之都的快速騰飛，老百姓生活從貧困到溫飽再到小康，積累了高達4000億元的民間資金……這些歷史性的跨越，都源自獨特的溫州發(fā)展模式，堪稱改革開放中一個極為耀眼的亮點。溫州人原本是靠海發(fā)展，發(fā)展海上貿(mào)易，到歐洲做生意，開餐館、做皮革生意，同時也將溫州地區(qū)搞成小商品生產(chǎn)基地，將產(chǎn)品推向全國各地。至今溫州人已經(jīng)走遍了全國，在北京、西北主要城市都有“浙江溫州村”。改革開放30多年來，溫州作為中國最早躍入社會市場經(jīng)濟大潮的“弄潮兒”，緊緊抓住歷史機遇，從本地實際出發(fā)，發(fā)揚敢為人先、特別能創(chuàng)業(yè)的精神，大膽改革創(chuàng)新，沖破阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的舊框框束縛，促成市場經(jīng)濟體制發(fā)育和發(fā)展的先發(fā)優(yōu)勢，推動本地區(qū)的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進程，創(chuàng)造了經(jīng)濟社會發(fā)展獨特的溫州模式，在中國經(jīng)濟體制改革和經(jīng)濟社會發(fā)展過程中產(chǎn)生了重要的影響。溫州人就是憑著能吃苦耐勞、勤奮敢為天下先的可貴精神在改革開放這個浪尖上確立了自己的經(jīng)濟地位，自然就獲得了“中國猶太人”的美稱。溫州人不但在全國各地敬業(yè)謀生，而且在世界各地商界中也活躍著眾多的溫州人，法國、美國、意大利、澳大利亞、俄羅斯邊界，以及歐盟國家，均可見到溫州人的身影。
溫州地區(qū)的經(jīng)濟是以私人經(jīng)濟為主，這一點很重要，應(yīng)該說，溫州繁榮的經(jīng)濟發(fā)展勢必影響到溫州教會的發(fā)展，因為教會各項事工能夠正常順利的開展是離不開溫州的經(jīng)濟和溫州文化在潛移默化中的影響。
（二）溫州教會的歷史和現(xiàn)狀
從解放初期開始，中國教會的人數(shù)并不很多，那時中國教會的人數(shù)統(tǒng)計是不超過80萬。全國基督徒的人數(shù)不僅少，而且主要是集中在沿海和城市地區(qū)，七成以上的中國基督徒分布在沿海的七個省份。當然對中國基督徒的人數(shù)統(tǒng)計相當不易，因為在人數(shù)統(tǒng)計中存在著很大的困難。由于歷史的原因，我國基督教在最初的時候是處在一種半秘密的狀態(tài)下，現(xiàn)在這種情況雖然少了，但是處于“地下”狀態(tài)的教會仍然不少見。這就自然使直到目前為止，關(guān)于中國基督徒人數(shù)究竟有多少仍然沒有一個確切的數(shù)字。也由于官方不能掌握教會的所有資料（其實教會本身也沒有完整的資料或是資料不全，在這方面中國各地教會對檔案工作的管理還是很落后的），因此目前在中國想要進行比較正確的數(shù)字統(tǒng)計和調(diào)研就變得困難重重。根據(jù)楊鳳崗教授的研究理論，中國的宗教有三個宗教市場：即紅市、黑市和灰市。紅市是指政府允準登記合法的，黑市是指禁止的或者是取締的，灰市是既不合法也不非法，意思就是指著那些合法又非法的。
溫州基督教（統(tǒng)稱）原來有六個不同的教派，其中三個教派是有西方國家的差會背景。這六個教派分別是：“中華基督教自治內(nèi)地會”、“中華基督教循道公會”、“中國耶穌教自立會”、“基督復(fù)臨安息日會”、“溫州中華基督教自立會”和“基督徒聚會處”?；浇虃魅霚刂莸恼f法雖然有不同的版本，一說基督教傳入溫州境內(nèi)是在元朝，就以當時官府的“禁也里可溫攙先祝贊”公文為據(jù)，溫州基督教在13世紀末葉已經(jīng)出現(xiàn)了。江文漢教授在《中國大百科全書》宗教卷“也里可溫”條云：“元至順元年（1330年）教徒已逾3萬人。泉州、揚州、杭州、鎮(zhèn)江、溫州、昆明以及甘肅、新疆、蒙古的一些地區(qū)先后建有景教寺（教堂）或有景教徒活動?！备鶕?jù)歷史記載，基督教新教傳入溫州是在1867年（清朝同治6年）7月，由英國內(nèi)地會的傳教士曹雅植牧師來溫州傳教逐漸建立的。1877年建造了溫州的第一座教堂，即現(xiàn)今的溫州花園巷教堂。曹牧師傳教初期是相當?shù)钠D難，溫州當?shù)厝硕家猿鹨暤难酃饪创浇痰膫鞯朗?，?jīng)常遭來不明真相的老百姓的無理取鬧。
基督教在溫州的歷史有143年之久（1867年至2010年）。到1956年5月28日溫州市基督教三自愛國運動委員會成立，溫州基督教全面實行了自治、自養(yǎng)和自傳，堅持愛國愛教、走上了獨立自主、自辦教會的道路。由于歷史原因1958年溫州教會實行了聯(lián)合禮拜。到史無前例的文化大革命期間，溫州曾經(jīng)被宣布為“無宗教地區(qū)”，溫州基督教出現(xiàn)了“三無”教會（即無圣經(jīng)、無圣職、無教堂）。這個時期宗教信仰自由政策遭到了嚴重的破壞，教牧人員遭到迫害，甚至很多教牧人員被迫“轉(zhuǎn)業(yè)”。浙江的基督教（包括天主教和基督教新教）的復(fù)蘇是比全國為早的。1973年溫州一帶就開始恢復(fù)基督教的活動，至1979年中央政府正式發(fā)布文件，允許恢復(fù)宗教信仰活動，浙江的溫州、蕭山、寧波、浙西農(nóng)村就走在了全國前面。
溫州是目前中國大陸信仰基督教人數(shù)最多的城鎮(zhèn)。解放初期（1951年）的時候，溫州六個教派共有堂點817個，信徒人數(shù)95310名。截止2007年8月底溫州市基督教相關(guān)數(shù)字統(tǒng)計如下：與溫州市各地基督教“兩會”有聯(lián)系的堂點有1391個，信徒人數(shù)684835人；與溫州市各地基督教“兩會”沒有聯(lián)系的堂點有788個，信徒人數(shù)有177873人，總計堂點2179個，信徒人數(shù)862708人。還有少量的真耶穌會信徒，另外也有少數(shù)未經(jīng)登記的信徒不在這個統(tǒng)計范圍內(nèi)。全市在職的教牧人員1013人，其中牧師44人，教師（副牧師）136人，長老407人，專職傳道員426人；義工傳道員（講道義工）4361人，全市已經(jīng)畢業(yè)和在神學(xué)院校的神學(xué)生318人；市本級舉辦的培訓(xùn)班兩次，參加者共163人，各區(qū)、縣（市）“兩會”舉辦的義工培訓(xùn)班31次，參加者共3543人。從本項統(tǒng)計的情況可以看到，溫州教會信徒人數(shù)在全溫州人口中的比例是較高的，占11%強。同時也看得出溫州教會的牧養(yǎng)任務(wù)是相當?shù)钠D巨，雖然溫州教會整個教牧隊伍與全國其他城市相比是龐大的，但在面對溫州這個廣闊的禾場就顯得是莊家多、做工的人少。同時在溫州地區(qū)信徒的人數(shù)在分布上也不是很平衡，經(jīng)濟越發(fā)達的地方，信徒人口比例就越高，溫州龍灣區(qū)，戶籍人口32萬，基督徒就達85000人，基督教占全區(qū)人口的26.56%，其中狀元鎮(zhèn)就有6座教堂和3處聚會點。在其他平原地區(qū)教會，幾乎每一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)就有3-4座教堂，信徒去參加禮拜一般不用走兩公里以上的路程。市區(qū)（包括鹿城區(qū)、龍灣區(qū)和甌海區(qū)）共有514個堂點，信徒有229500人。在溫州市區(qū)幾乎每條主要的街道都有固定的聚會場所，信徒去做禮拜不用乘公交車。溫州地區(qū)教堂最多的是永嘉縣，堂點共有547個，信徒人數(shù)達138800人，占全縣人口的15.59%。從這些數(shù)據(jù)的統(tǒng)計中可見溫州教會的發(fā)展規(guī)模確實在目前的中國位列前茅。
二、溫州教會的特點
溫州教會發(fā)展至今可以讓我們看到很多的特點，當然“特點”本身應(yīng)該說并不存在優(yōu)點和缺點。在此不妨列舉部分特點，從這些特點之中可以讓我們思考更多的內(nèi)容，包括特點產(chǎn)生的原因、帶出的優(yōu)點、存在的不足等。
（一）溫州教會的“四多”現(xiàn)象
溫州教會一個比較突出的現(xiàn)象就是“四多”現(xiàn)象：即信徒多、堂點多、聚會多和義工多。
“信徒多”：是指著溫州基督徒人口的密度在全國是居首位，在溫州社會的各個領(lǐng)域中都有基督徒，城鎮(zhèn)、農(nóng)村屋前到處可以看到張貼的“基督教年歷表”。有好些村鎮(zhèn)還出現(xiàn)了基督教的“福音村”現(xiàn)象，比如蒼南縣的錢庫鎮(zhèn)后謝村、金鄉(xiāng)鎮(zhèn)的靈峰村、馬站鎮(zhèn)的后峴村、永嘉縣甌北鎮(zhèn)的花園岙村等，信仰基督教的戶數(shù)占整個村的95%以上，類似大面積信仰基督教的村還為數(shù)不少。還有龍灣區(qū)的蒲州鎮(zhèn)下埠村有三分之二是基督徒，這個村郵電局的職工中有一半以上是信主的。
“堂點多”：就這一特點筆者在前面已經(jīng)有過交代。當然在2179個堂點中與“兩會”有聯(lián)系的有1391個，與“兩會”沒有聯(lián)系的有788個，可能還有一些堂點是不在這個統(tǒng)計的范圍之內(nèi)，其中還有一些沒有登記在冊的。即或這樣，溫州基督教的堂點比例在全國算是最高的，幾乎每一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)至少有3-4個教堂，最多的是蒼南龍港鎮(zhèn)有26個堂點。這就自然為基督徒做禮拜創(chuàng)造了良好的條件，一般來說信徒不需要走很多路就可以到教堂參加聚會或者崇拜。
溫州教會堂點多的原因有很多，比如信徒人數(shù)的不斷增加是很重要的原因，因為信徒人數(shù)多勢必需要有更多的聚會場所才能滿足信徒過信仰生活的需要。同時教會經(jīng)濟實力的增加也使得教會有實力去建造信徒聚會所需的教堂。當然這絕對是與溫州的經(jīng)濟發(fā)展、與整個中國經(jīng)濟的發(fā)展是分不開的，有了相當?shù)慕?jīng)濟實力，一座座新教堂才能拔地而起。中國教會的經(jīng)濟在1950年以前主要是靠外國差會的供給。1950年以后，中國教會不再接受外國差會的經(jīng)費，截止1986年的資料顯示，當時的教會還很窮。20世紀80年代對國外的捐助還有嚴格的限制，只能捐助給設(shè)在南京的愛德基金會，再由愛德基金會按各地的申請批給一定的經(jīng)費，主要是用于翻修教堂以及公益事業(yè)。社會經(jīng)濟發(fā)展了，教會的發(fā)展自然也成了受益者。
“聚會多”：不僅是指聚會次數(shù)多，而且也是指聚會的式樣多。在溫州市區(qū)的教會每一個主日總有三次的聚會，從禮拜一到禮拜六還有各種各樣的聚會，如禱告會、青年查經(jīng)會、老年信徒查經(jīng)會、識字班、青年、中年唱詩班練唱、造就聚會、福音聚會、講道聚會、青年聚會等，幾乎每一個晚上都有活動。在農(nóng)村教會每一個周間也會安排很多不同內(nèi)容的聚會活動。每個教會至少一年要舉辦一兩次信徒培靈會，有的教會每個季度都要舉行培靈會，目的是要培養(yǎng)信徒的靈性生命。溫州教會的聚會式樣也是比較豐富的，一直以來就有各種各樣的聚會形式，如學(xué)道班（專門為訓(xùn)練講道人員、提拔義工的培訓(xùn)班）、培靈會（是對廣大信徒的靈性生命的一種造就聚會）、布道會（一般是為初信的信徒或者是傳福音的聚會，為了吸引更多的人加入到教會中來）、查經(jīng)學(xué)習(xí)班、慕道學(xué)習(xí)班（初信栽培或是為將要接受洗禮的信徒預(yù)備的培訓(xùn)班）、探望培靈會（對參加教會探望工作的熱心信徒進行帶領(lǐng)的聚會）、青年團契、神學(xué)生聯(lián)誼會、同工退修會、奮興會、敬老聚會、姐妹聚會、還有大年會（大議會）等。因為有式樣眾多的聚會自然就可以滿足不同年齡、不同層次信徒的需要，豐富了溫州的教會生活。
“義工多”：是指參與教會各樣事工的義務(wù)同工多。所謂“義工”就是指在教會做工或服侍，但不從教會領(lǐng)取薪水的同工們。在溫州教會，義工侍奉的層面很廣，既有做教會行政工作的義工，也有做服務(wù)工作的義工，等等，他們除了在教會做工或服侍之外，一般還有其他“教外的工作”。其實溫州的義工侍奉群體的人數(shù)也是很難統(tǒng)計的，至少有上萬的信徒參與到這個行列之中。單就參與義工傳道的，也就是講道的義工人員就有4361人，這批義務(wù)同工有相當一部分是文革期間與1980年代興起的，他們勤讀圣經(jīng)、渴慕真道，也切慕追求講道的恩賜，對講道內(nèi)容和講道技巧下了很深的功夫，講道也很有吸引力，實際上很大一部分講道義工的講道水平絕對不亞于受過神學(xué)院訓(xùn)練的專職教牧人員。溫州教會的義工傳道作為一種非正式制度的本身構(gòu)成了溫州教會的一個發(fā)展特色。溫州教會義工隊伍的龐大自然就豐富了講臺的信息供應(yīng)，同時也緩解了溫州教會莊家多作工的人少的壓力。當然這一特點和現(xiàn)象也是長期存在的一個教會事實。
溫州教會義工隊伍的擴大除了需要滿足牧養(yǎng)眾多信徒的成長之外，與傳統(tǒng)關(guān)系也很密切。很大一部分（以中老年的義工為主）不乏在文革期間就開始代替被囚的專職傳道人去帶領(lǐng)以及培訓(xùn)信徒，并且負責(zé)講臺信息的供應(yīng)、教會管理的工作。而且這樣的傳統(tǒng)還自然的延續(xù)下來。隨著教會的不斷發(fā)展，在20世紀80年代的義工領(lǐng)袖們也扮演著重要的角色，這些義工都有自己的職業(yè)，有的是公司、企業(yè)的主管、董事等。為應(yīng)付教會發(fā)展的需要，這一群體的信徒，也不斷地在提升自己的水平，參加各類的培訓(xùn)班以提高自己的素質(zhì)。有的義工是自學(xué)成才，有的義工是參加溫州市基督教兩會舉辦的培訓(xùn)班，也有的參加了浙江省基督教培訓(xùn)中心的學(xué)習(xí)，從而提高了自己參與教會侍奉的資本。
（二）溫州教會重視福音事工
溫州教會重視傳福音的特點具體表現(xiàn)在幾個方面：一是溫州的信徒無論跑到哪里，都希望有自己特有的聚會場所和聚會形式，無論在國內(nèi)，還是在國外都是如此。在國內(nèi)一般的大中型城市中都會或多或少的舉辦溫州人自己的聚會（有的也有溫州人自己的聚會場所），有的是與當?shù)亟虝灿靡粋€禮拜堂或聚會場所，有的是自己單獨購房或租房進行聚會。比較早的時候在各大城市中舉行溫州人聚會是因為需要用溫州話講道和主持儀式，到后來也漸漸地對外開放用普通話舉行儀式和講道了。不僅是為溫州信徒服務(wù)，也適當?shù)卦黾恿撕芏鄿刂菀酝獾男磐絽⒓拥骄蹠衼怼?/span>
二是溫州教會對外來的務(wù)工者（或來溫州的創(chuàng)業(yè)者）進行積極的傳福音，努力做好吸引人歸主的工作。并且有的教會也舉行外來務(wù)工人員的聚會和牧養(yǎng)工作。溫州本身就有30%的人到外地經(jīng)商或創(chuàng)業(yè)，而外來的民工在溫州也有幾百萬（其中也包括一些受到良好教育的管理人員或技術(shù)人員），這些人為溫州地區(qū)的經(jīng)濟繁榮做出了巨大的貢獻，幾百萬的外來民工無論在城區(qū)，或是在人跡罕至的小山溝，處處有他們的身影。在一些經(jīng)濟發(fā)達的城鎮(zhèn)或工業(yè)園區(qū)，外來創(chuàng)業(yè)者比溫州本地人還要多，民工中有的是夫妻二人來打工，也有孤身一人來溫州闖世界的，還有是在他們的家鄉(xiāng)沒有穩(wěn)定的收入，舉家遷移來溫州打工的?，F(xiàn)在，溫州每一個農(nóng)村和城鎮(zhèn)，如溫州市區(qū)、瑞安、龍灣、樂清、虹橋、蒼南、永嘉等地生活著來自五湖四海的外來創(chuàng)業(yè)者，有從遙遠的新疆來的，從湖南、湖北、陜西、安徽、江西等地來的所占比例較大。在一些城鎮(zhèn)外來的人超過了本地人，在一些公司中，外來員工比例占到了90%以上，這已經(jīng)在溫州是一個普遍不爭的事實了。溫州教會為了吸引和牧養(yǎng)這些外來的務(wù)工人員，專門舉辦了一些福音聚會，也探望和關(guān)懷這些外來的人員；在圣誕節(jié)或春節(jié)期間有的教會專門安排一些外地信徒或非信徒的特別聚會，讓外來的人員就好像是到了自己的家鄉(xiāng)一樣。
三是溫州人興起了外出傳道、拓荒的工作。溫州教會遵行著圣經(jīng)的教導(dǎo)：“你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、圣靈的名給他們施洗?！倍译S著溫州教會漸漸地富裕起來，或有許多的基督徒老板到外地經(jīng)商等也自然把福音帶出去，建立起了許多具有溫州特色的聚會點。溫州也有很多教會差派傳道同工（有專職同工、也有義工傳道的）到外地傳福音牧養(yǎng)教會（溫州本地的信徒在外地），又有進行福音拓荒工作的（沒有聽聞耶穌基督救恩的村莊或城鎮(zhèn)）。之所以有這樣的現(xiàn)象，原因是溫州教會在某種程度來說繼承了“福音派”的信仰傳統(tǒng)；同時與溫州傳統(tǒng)的教派熱心傳福音事工的特點也分不開，因為溫州教會至今還有形無形地遺留著原教派的背景。
（三）溫州教會中新型群體正在興起
這是一個“老板基督徒”的群體，這群基督徒的經(jīng)濟實力很強大。在市場經(jīng)濟條件下的中國基督徒，特別是溫州基督徒，除了過去那種農(nóng)民信徒群體、城市街道居民信徒群體之外，正在和已經(jīng)出現(xiàn)了一個以老板信徒為主的新型基督徒群體。按照社會學(xué)的類型分層，過去基督教內(nèi)的信徒主要是農(nóng)民身份的基督徒和舊的城市居民的基督徒，但是從20世紀80年代末開始逐漸形成了兩個新型群體，一個是以私人經(jīng)濟為基礎(chǔ)的個體經(jīng)營主，以及公司的經(jīng)理、董事，通稱“老板基督徒”。另一個是以北京、上海、杭州、廣州、南京等大城市中出現(xiàn)的“知識精英”基督徒，這些知識精英基督徒雖然目前還為數(shù)不多，主要是在一些大學(xué)、醫(yī)院、研究所、中外合資企業(yè)任職。目前比較引人注目的是老板基督徒的群體。在溫州教會有很大一部分這樣身份的基督徒。他們中有的經(jīng)過適當?shù)呐嘤?xùn)然后被按立為長老、教師，或者沒有經(jīng)過按立直接就當選為一個堂的堂務(wù)主任的，他們參與到教會的管理之中，然后他們也聘請一些專職牧師或?qū)Ｂ殏鞯廊嗽诮虝泄芾碇v道、查經(jīng)和靈修的工作。
溫州教會正在形成中的“新型基督徒群體”是同現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟相聯(lián)系的，他們活躍在現(xiàn)代中國的城市、城鎮(zhèn)和港口。他們有基督徒身份的企業(yè)主、公司經(jīng)理、老板、雇員等，他們大都已取得該城市的戶口，也可能是來自外地、來自農(nóng)村，但是在這里經(jīng)商和任職。這個概念的內(nèi)涵是：它必定是現(xiàn)代生產(chǎn)方式和經(jīng)濟活動的產(chǎn)物，同市場經(jīng)濟有必然的聯(lián)系；接受同新型經(jīng)濟關(guān)系相適應(yīng)的關(guān)于基督教義和神學(xué)的解釋和觀念（在神學(xué)上、對教義的闡釋上是與時俱進的），這個群體的溫州信徒是摒棄了20世紀70-80年代初還相當流行的“教徒不許經(jīng)商”、“教徒不可個人發(fā)家致富”、“教徒不可當老板”等舊的觀念?！@一群體明顯的具有這樣一些特點：一是同過去普遍存在的“三多”現(xiàn)象（即：婦女多、文盲多、老人多）不同，這一群體的基督徒文化水平比較高，20-50歲之間的信徒居多，而且男女性別的比例也較平衡。二是這個群體的信徒一般是財力比較雄厚，是當今溫州教會建造新教堂、發(fā)展教會慈善事業(yè)的支柱力量。三是這個新型群體的信徒也是見識比較廣，思路比較開闊，活動能量比較大、社會聯(lián)系也比較廣。這些特點對當今溫州教會的建設(shè)和發(fā)展是起著很重要的作用。
在浙江省基督教培訓(xùn)中心整個的培訓(xùn)和教學(xué)過程中也可看到這個新型基督徒群體興起的跡象。最近幾年浙江省基督教培訓(xùn)中心也越來越重視教會中這個新型群體的基督徒，所以多次舉辦了“商人基督徒培訓(xùn)班”。主要目的是為了適應(yīng)時代和企業(yè)發(fā)展的需要，針對現(xiàn)代企業(yè)管理的現(xiàn)狀，結(jié)合基督教的信仰與實踐，提供交流與溝通的平臺，使基督徒企業(yè)人明白企業(yè)文化的重要性和宗教法規(guī)的現(xiàn)實性，提高他們的信仰素質(zhì)和服務(wù)社會的意識。為了更新現(xiàn)代企業(yè)管理的知識和理念，在企業(yè)中彰顯基督的慈愛，遵紀守法，榮神益人，以及回饋社會，為構(gòu)建和諧社會發(fā)揮積極應(yīng)有的貢獻。在培訓(xùn)班上專門邀請了國內(nèi)外知名的企業(yè)管理專家、教授，企業(yè)文化師等授課。主要課程有：《基督徒企業(yè)倫理》、《現(xiàn)代企業(yè)管理》、《專題講座》——包括圣經(jīng)、社會服務(wù)、法律等方面的知識。在課堂外，還安排了學(xué)員靈修、管理經(jīng)驗交流等內(nèi)容。這些基督徒企業(yè)家（很大一部分是溫州的基督徒）在浙江的教會中起著很重要的作用，無論是在教堂的建造、在教會的管理中，還是在為社會所做的福利貢獻之中都是如此。
（四）溫州教會世俗化傾向也漸趨嚴重
隨著教會經(jīng)濟實力的加強，溫州教會的世俗化也漸趨嚴重。其實這不僅是溫州教會的現(xiàn)象，只要是教會在發(fā)展，教會的物質(zhì)生活、經(jīng)濟實力在上升的話，都會存在著這樣的問題，所以，這是在教會中一個既普遍又復(fù)雜的現(xiàn)象。事實上，基督教的世俗化是自古就有的，這是由基督教的本質(zhì)與基督教的社會性所決定的?；浇痰氖浪谆欢ㄓ性S多的表現(xiàn)，當然也不是說有了一些現(xiàn)象就是世俗化的表現(xiàn)了，這兩者之間是存在著非常微妙的聯(lián)系。就如教會要發(fā)展需要適應(yīng)整個社會、教會的神學(xué)觀點的思考以適應(yīng)時代發(fā)展的需要；教會對經(jīng)濟的看法，教會對經(jīng)商的看法，教會在建造教堂時一味的追求豪華、時髦，甚至是盲目的攀比，教會不斷的舉辦商人基督徒培訓(xùn)班，研究如何提高傳道人的生活待遇，教會各類設(shè)備的現(xiàn)代化和更新?lián)Q代的周期越來越短，……等等。這些本來都是好事情，但是如果處理不當，或者沒有一個強而合理的理論作指導(dǎo)就很容易導(dǎo)致教會世俗化的現(xiàn)象。
溫州教會世俗化的傾向當然有很多表現(xiàn)：就如好多教會出現(xiàn)了高消費的現(xiàn)象：教堂要蓋最高的、花費是要最昂貴的，很多教會在建造教堂的時候是盲目的攀比。有的教會在舉辦培靈會的時候或者在過圣誕節(jié)的時候要大辦宴席，往往在這個時候出現(xiàn)了鋪張浪費。有的教會使用的樂器、音箱設(shè)備等一定要用最新的。有的教會不一定要給全時間侍奉的傳道人發(fā)工資或發(fā)給必須的生活保障，但在請外來講員的時候一定要爭足面子，讓外來講員坐飛機、住賓館、吃甲魚、拿禮品……。有的教會不一定會拿錢去幫助窮人，但他們一定會在教堂的裝修和教會的人情消費上投入很大的資金。溫州教會漸趨世俗化的另一個表現(xiàn)是在堂委會的選舉上出現(xiàn)爭權(quán)奪利的現(xiàn)象，比如溫州樂清市基督教兩會下屬的某教會就出現(xiàn)了為“爭當”堂委委員和堂委主任而搶奪話筒、甚至是激化到出手傷人的地步。等等，對這些問題應(yīng)當怎么看待呢？所有這些情況從某種方面看就是教會世俗化的表現(xiàn)。
三、溫州教會的牧區(qū)管理模式及其分析
溫州教會除了在前面提到的四個特點之外，還有一個重要的特點在全國各地的教會中也是唯一的，那就是溫州教會在發(fā)展和管理中的牧區(qū)現(xiàn)象或叫牧區(qū)管理模式。
（一）溫州教會的牧區(qū)模式
雖然至今很多教會同工或教會管理人員不欣賞牧區(qū)的管理模式或否定溫州教會牧區(qū)現(xiàn)象的存在，但事實上溫州教會在管理和牧養(yǎng)之中確實是按照牧區(qū)的模式在開展工作，這是一個不爭的事實。溫州教會的牧區(qū)現(xiàn)象或者牧區(qū)管理模式是由來已久的，在解放以前就已經(jīng)存在，那個時候自然是受到外國差會的影響，在牧區(qū)的管理中是根據(jù)自己教派的特點來開展工作。由于溫州教會就算在文革期間也沒有停止聚會、加上溫州教會義工同工的盡心竭力，一直沒有停止對教會的侍奉；再說，溫州教會在發(fā)展的過程中很有溫州人自己的特色，比如其中一個特色是具有家族性的現(xiàn)象，也就是說，一般來講在一戶人家里，只要一個人先信仰了耶穌基督，那么基本的結(jié)果就是全家人一起來信仰基督教了，甚至是連親帶友的一大群人都信仰耶穌基督。這種現(xiàn)象自然也反映在溫州教會的管理之中。之所以溫州教會發(fā)展得比較迅速與這個特色也有關(guān)系。隨著溫州教會人數(shù)的不斷增加，在牧養(yǎng)和管理之中教會在實際的操作中就漸漸恢復(fù)和采取了牧區(qū)的管理模式。
溫州教會的“牧區(qū)”概念一般是指兩個方面的含義。牧區(qū)的第一個意思是指對牧養(yǎng)管理范圍的一種描述，就像一個地區(qū)的行政劃分一樣。但是溫州各地教會的牧區(qū)劃分并不是嚴格按照行政規(guī)劃來區(qū)分的，有的是按照行政來劃分，有的是按照以前傳承下來的鄉(xiāng)鎮(zhèn)或是從教會管理方便起見來劃分的，有的是按照教會教務(wù)的聯(lián)絡(luò)、圣工上聯(lián)絡(luò)的需要來劃分，而不是按照行政區(qū)劃分。也有的牧區(qū)是以一個鎮(zhèn)為單位，比如：溫州蒼南縣的“龍港牧區(qū)”就是以龍港鎮(zhèn)的26個堂點組成的。一般來講，在一個牧區(qū)下面包括了幾個堂點、十幾個堂點、或幾十個堂點不等。就是說，溫州的各個牧區(qū)是有大有小的。這里“牧區(qū)”的概念是對當?shù)卣麄€教會（幾個堂點、十幾個堂點、甚至幾十個堂點）的統(tǒng)稱，比如溫州蒼南縣的礬山牧區(qū)下轄7個堂點、赤溪牧區(qū)下轄13個堂點，永嘉縣的“碧蓮牧區(qū)”就下轄46個堂點。牧區(qū)的第二個意思是指教會的管理機構(gòu)（管理模式）而言，它是區(qū)別于堂點管理，也區(qū)別各區(qū)、縣（市）“兩會”一級管理機構(gòu)的牧區(qū)一級的管理組織。比如“碧蓮牧區(qū)”有46個堂點，每一個堂點有自己的管理組織，而46個堂點所組成的“碧蓮牧區(qū)”就有牧區(qū)管理組織，叫“碧蓮牧區(qū)教務(wù)會”，這個碧蓮牧區(qū)教務(wù)會就是管理著46個堂點的組織。在牧區(qū)上面的管理組織就是區(qū)、縣（市）“兩會”，但是目前就牧區(qū)的管理形式往往是在默認之中實施的，沒有明文規(guī)定牧區(qū)的管理工作的權(quán)限，所以牧區(qū)一級的教務(wù)管理機構(gòu)沒有“公章”（公章象征著對外聯(lián)系行政工作所需的一種權(quán)限。目前有的區(qū)、縣（市）“兩會”也正在考慮是否給牧區(qū)發(fā)放公章的問題，并且也在醞釀這枚公章的實際權(quán)限到底有多大？），沒有對外聯(lián)絡(luò)的行政權(quán)力。這也是牧區(qū)與“兩會”之間存在著有形無形的張力，也是溫州教會在今后的牧養(yǎng)管理中需要探討的一個當務(wù)之急、也是很棘手的問題。
目前溫州地區(qū)的教會根據(jù)不完全統(tǒng)計有67個牧區(qū)，在這些牧區(qū)中有的是與區(qū)、縣（市）“兩會”有聯(lián)系的，也有的牧區(qū)與各級“兩會”是沒有來往的。（特別要提到的是，溫州老城區(qū)的“花園巷堂”和“城西堂”是在溫州市基督教兩會的直接管理之中，故不屬于任何一個牧區(qū)。）每一個牧區(qū)所分管的堂點也有多少之別，有的管理幾個堂點，有的要管十幾個堂點，也有的要管理幾十個堂點，工作量和工作任務(wù)自然也就有大小的區(qū)別了。
溫州教會牧區(qū)管理組織的存在由來已久。牧區(qū)管理人員的數(shù)量是根據(jù)牧區(qū)的大小而定的，也即大的牧區(qū)參與管理的人員就多一些，小的牧區(qū)參與管理的人員就相對少一些。一般來講，這些牧區(qū)負責(zé)人是由各堂點推薦，“牧區(qū)”就是代表管理小組，從同工會議、義工會議當中選舉產(chǎn)生出來的，同工會議第一部分是由講道義工，第二部分是各參加的堂點負責(zé)人。牧區(qū)管理小組以前的稱呼為負責(zé)人。牧區(qū)一級的管理組織任期不等，一般為3-5年，下設(shè)的小組也不盡相同。一個牧區(qū)管理小組一般有7人、有9人組成；小的牧區(qū)只有5人組成一個管理小組。比較大的有幾十人組成，比如永嘉縣J牧區(qū)就有25名成員組成管理小組。牧區(qū)每一年一般需要召開小議會和大議會，第一季度到第三季度各召開一次小議會，一般是討論和安排主日派單的工作，交流一些日常工作中存在的問題；到第四季度需要進行年度總結(jié)并對來年的工作進行展望。牧區(qū)的決定或者有什么重要的信息通過牧區(qū)管理小組的成員下達到各個堂點，然后各堂點根據(jù)牧區(qū)的會議精神開展具體的工作。牧區(qū)管理小組的產(chǎn)生一般是在大議會中以無記名的方式民主選舉產(chǎn)生的，被選舉的對象是堂點負責(zé)人、講道義工和專職同工等。任期以前為三年一屆，現(xiàn)在一般是3-5年作為一屆。以永嘉J牧區(qū)為例，按照不成文（非正式）的規(guī)定，在選舉的時候要照顧到以下幾方面的原則：堂委負責(zé)人代表原則、婦女（女信徒）代表原則、地方布局代表原則和義工代表原則。也就是說，在選舉過程中，每一位義工投票人在選舉時，一定要兼顧到這幾個方面。“堂委負責(zé)人代表原則”是指在候選人中一定要有堂點的負責(zé)人；“婦女代表原則”是指在候選人中一定要有女性信徒代表；“地方布局代表原則”主要是為了照顧兩類堂點：一個是每一個片內(nèi)信徒人數(shù)比較多的堂點，也就是說在候選人代表中得有這些大堂點的負責(zé)人或義工；第二是在邊遠山區(qū)的小堂點，候選人中也應(yīng)該有一定數(shù)量的義工代表?！傲x工代表原則”主要是為了保證那些信仰虔誠、對教會工作熱心的義工參與到牧區(qū)教務(wù)組來。候選人的產(chǎn)生基本上是由上一屆相關(guān)教務(wù)組的成員推薦，而且一般是等額推選的，然后由他們集體協(xié)商討論，最后再征求被選者本人的同意，因此這些原則往往不是落實到選舉過程，而是只體現(xiàn)在推薦的過程中。這當然在目前的牧區(qū)工作中也只能以這種方式為主。
牧區(qū)所做的工作主要是主日的講道派單、日常事務(wù)管理、協(xié)助堂點各項具體事工的開展。牧區(qū)主日派單事實上是一項教務(wù)事工，主要是安排全牧區(qū)范圍內(nèi)統(tǒng)一進行禮拜天的講道安排。其他的功能大部分在有的牧區(qū)只能說是象征性的，要根據(jù)具體的工作需要來決定，對各堂點沒有實在的約束力，只是通過負責(zé)人的個人人格魅力以及各堂點相關(guān)負責(zé)人的意愿進行協(xié)調(diào)而已。
牧區(qū)教務(wù)組成員產(chǎn)生以后，還要根據(jù)本牧區(qū)工作的需要、同時也要根據(jù)各人的具體情況（如恩賜、特長、年齡等）進行分工。每一個牧區(qū)負責(zé)人要具體參與到牧區(qū)管理的每一個小組之中。各大牧區(qū)下設(shè)的組別和具體名稱不盡相同。就如永嘉縣基督教兩會下屬的牧區(qū)一般分為五個具體的管理小組：堂委治理小組、財務(wù)管理小組、義工傳道小組、青年事工小組和探望牧養(yǎng)小組。其各自的功能和職責(zé)是負責(zé)管理各片堂點的一些工作。片在原則上也是堂點和牧區(qū)教務(wù)組聯(lián)系的橋梁，但實際上片的這一功能是很難得到體現(xiàn)的，因為片的負責(zé)人是很難深入到堂點開展工作的。以永嘉縣J牧區(qū)為例，牧區(qū)下設(shè)的各個小組具體的職責(zé)如下。
堂委治理小組：負責(zé)籌劃全牧區(qū)性的大會議程和其他安排，協(xié)助各堂堂委會的換屆選舉等工作事宜；平時也會參與相關(guān)堂點的重要堂務(wù)會議，幫助各堂物色相關(guān)圣工人員和侍奉人員；對于某些堂委會不便出面的問題，如某些義工觸犯了教義教規(guī)教會必須要進行處理的；治理小組還可以代為執(zhí)行相關(guān)的規(guī)章制度，但對于各堂點日常的內(nèi)部事務(wù)，牧區(qū)的堂委治理小組一般不會隨意干涉。堂委治理小組的另一項工作就是進行全牧區(qū)堂點之間的協(xié)調(diào)工作，有時在人員配置、資源分配上各堂點會有自己的意見或利益，為維護各堂點之間的團結(jié)和工作的一致性，堂委治理小組就需要出面進行必要的調(diào)節(jié)。
義工傳道小組：主要職責(zé)有幾種：第一是負責(zé)安排義工在主日去各堂點的傳道事宜，包括講道人員的配置，有關(guān)差旅安排等，也就是當?shù)氐摹芭蓡巍薄Ｖ魅张蓡尉褪前才胖魅罩v道的工作，說明在牧區(qū)內(nèi)的講道圣工是統(tǒng)一安排的，這中間可以起到相互幫助和支援的作用。牧區(qū)會先指定有一位同工負責(zé)這項事工，他集中全牧區(qū)所有的傳道義工，也包括專職傳道人，按照堂點的數(shù)目、義工人數(shù)以及各人的講道恩賜和時間等情況在全牧區(qū)范圍內(nèi)統(tǒng)一調(diào)派、安排，這樣就可以在很大程度上克服各堂點講員資源不均衡的缺點，也就是說即使某一個堂點沒有一位傳道人也不會出現(xiàn)主日崇拜沒有講道而停止的現(xiàn)象。義工傳道小組的第二項職責(zé)是推薦青年信徒為傳道實習(xí)，提高義工的傳道素質(zhì)。因為從正規(guī)的神學(xué)院校畢業(yè)出來的神學(xué)生很少，根本就滿足不了那么多堂點傳道的需要，所以大量的講道工作就自然落在了義工傳道人的身上了。怎么樣選拔和培養(yǎng)新的義工傳道人就成了牧區(qū)義工傳道小組的一項重要任務(wù)了。
青年事工小組：這個小組的事務(wù)是比較繁雜的，大體來說，這個事工組的職責(zé)是輔助各堂點信徒查經(jīng)學(xué)道，培養(yǎng)義工傳道接班人，提高教會音樂水平，舉辦青少年團契活動，協(xié)助堂點的主日學(xué)等事工的開展。
探望牧養(yǎng)小組：這個組的工作主要是調(diào)度牧區(qū)探望“長期工”為有需要的信徒禱告和看望安慰這些有需要的信徒。牧區(qū)探望的工作是可以彌補講臺工作中沒有辦法照顧到的問題，可以具體的了解和關(guān)懷信徒生命的成長和實際生活當中的困難。這也是各區(qū)、縣（市）“兩會”的工作所無法替代的，在教會的牧養(yǎng)中是起到了很重要的作用。探望的義工是聯(lián)系一般平信徒和教會的重要紐帶，在很大程度上了解了信徒的信仰和生活狀況，也防止信徒在信仰生活中出現(xiàn)偏差。牧區(qū)的探望人員一般來說是跨堂點性的，由片或者牧區(qū)統(tǒng)一來安排。因此，在探望的要求上也是比較高的，需要探望人員有虔誠的侍奉精神和探望的技巧。
財務(wù)管理小組：這個小組主要是管理牧區(qū)內(nèi)的自養(yǎng)經(jīng)費，協(xié)助各堂點健全財務(wù)制度，提供給有特殊需要的信徒以幫補，支付和調(diào)整專職教牧人員的薪水，合理安排牧區(qū)各事工小組的工作費用等事項。這個小組是直接接受牧區(qū)堂委治理小組的監(jiān)督，同時也負責(zé)指導(dǎo)各堂點的財務(wù)工作。相對于堂點來說，由于牧區(qū)只是一個管理相對比較松散而且是一個協(xié)調(diào)管理機構(gòu)，一般不直接接受信徒的奉獻，但是為了保證牧區(qū)一級管理組織的各項事工能夠正常的開展，按照各個牧區(qū)的規(guī)定，各堂點必須要將本堂收入的部分上繳給牧區(qū)，上繳的數(shù)額不等，一般是將本堂收入的10-25%上繳給牧區(qū)。牧區(qū)有專門的財務(wù)人員（一般有會計和出納兩人）進行管理。這筆款項主要是用于支付牧區(qū)一級機構(gòu)專職義工的工資、辦公文具的采購、跨片性團契（也即牧區(qū)的培靈會、學(xué)習(xí)會、看望信徒所需費用、夏令營、冬令營費用等）的開銷、牧區(qū)圣經(jīng)培訓(xùn)班、屬于本牧區(qū)推薦的在讀神學(xué)生的生活補貼、義工被派去非本堂教會講道的交通補貼費、年終的時候?qū)Ρ灸羺^(qū)內(nèi)有困難信徒的幫補費用、同時也要開支支援外地教會發(fā)展的款項以及規(guī)模不大的賑災(zāi)資金等。當然在這些費用的開支過程中并不是一個人說了算，牧區(qū)一級的財務(wù)管理小組直接是受牧區(qū)堂委治理小組的管理。除了一些例行的日常開支之外，每一項開支在原則上是需要一定的規(guī)定和程序。
原來牧區(qū)的管理是直接指導(dǎo)下屬的各個堂點工作的開展，但是因為隨著工作的深入，大家就意識到牧區(qū)直接與下面的幾十個堂點聯(lián)系工作比較困難，而且也比較復(fù)雜。再加上整個牧區(qū)的范圍比較大，工作量也就比較多、也較為繁雜，所以牧區(qū)就會基于地理位置以及管理上的方便等因素進行考慮，需要再將一個牧區(qū)的堂點集中分成幾個片，如永嘉縣的J牧區(qū)下設(shè)4個片，分別為東片、西片、上片和中片，J牧區(qū)的42個堂點分別在四個片之中。到了“片”一級就不再設(shè)立任何的專門行政機構(gòu)，主要是由牧區(qū)的各個事工小組的相關(guān)負責(zé)人員分別兼管。
牧區(qū)的工作運行模式一般來說是通過大小的“議會”來開展的，基本上是安排一個季度一次議會。也有因為工作和時間等原因壓縮成一年兩次，主要是完成講道圣工安排。第二個議程是匯報各堂點教會的情況。第三是對受洗和重大的節(jié)期的一些工作安排。一般來說信徒受洗是集中在一個堂，以牧區(qū)為單位舉行的。節(jié)期有的牧區(qū)或者堂點需要統(tǒng)一安排講道的人。第四是安排牧區(qū)同工學(xué)習(xí)和培訓(xùn)等工作。第五，在本牧區(qū)內(nèi)確認同工、提拔同工也是由牧區(qū)管理小組來進行討論和決定的，包括專職同工的按立問題牧區(qū)也有參與意見的。
牧區(qū)的資金來源主要有兩個方面：一是接受信徒的直接奉獻或捐款；第二是各堂點按照規(guī)定將本年度奉獻收入的一部分上繳給牧區(qū)財務(wù)小組；其他還有每年的利息等資金來源。牧區(qū)的資金主要是用于牧區(qū)各小組的運作經(jīng)費以及全牧區(qū)性的幫補和大型活動的開支等。其中有一點值得一提，在經(jīng)費上“牧區(qū)”的實力往往會比“兩會”更強，更有經(jīng)濟操作權(quán)。
（二）對牧區(qū)模式的評論
1、牧區(qū)模式的優(yōu)點
第一，牧區(qū)模式體現(xiàn)在教會管理上是比較民主的。因為牧區(qū)在決定一些重大事情的時候需要通過大小議會的討論來決斷。牧區(qū)有季度的議會（即小議會），主要是安排各堂點的主日講道派單，商議一些堂點的聯(lián)合圣工。每年牧區(qū)還有一次大議會（一般安排在第四季度召開），大議會主要的職責(zé)有審議牧區(qū)的工作報告；主要討論和決定在牧區(qū)中的重要工作，如：商討并落實各項圣工計劃的相關(guān)措施；決定牧區(qū)提報的有關(guān)人事增補與罷免；通報教會中急待防備與制止的混亂現(xiàn)象；受理與審核有關(guān)教會工作的提議；向牧區(qū)提出有關(guān)管理與牧養(yǎng)的建議；傳達與貫徹上級有關(guān)會議精神；舉行傳道義工就職與退休儀式等。由于參與的堂點比較多，議事的時候可以提供更多的信息和知識，可以吸取各堂的長處，并且也可以集思廣益，這樣才能在議事和決策的問題上做到更加明智和合理。任何的管理工作，包括教會的事工是復(fù)雜的，而參與決策和領(lǐng)導(dǎo)的人的能力又是有限的，因此教會在做決策的問題上必須借助于大家的力量。因為“一人計短，二人計長”，多人參與決策的優(yōu)點是顯而易見的，集思廣益不僅可以避免因領(lǐng)導(dǎo)者個人知識的有限而造成決策失誤，而且也可以通過鼓勵參與，有效地激發(fā)同工們積極性。牧區(qū)的議事規(guī)則就可以提供這方面的資源，這樣也可以相對使決策的時候更加民主。
溫州的牧區(qū)管理中對教會義工的考評也是經(jīng)過議會討論，經(jīng)過大家的評議。教會的管理和發(fā)展中是需要民主管理，這樣不僅可以使參與教會侍奉的同工們的積極性不減少，也是讓廣大信徒信服的一個有力的根據(jù)。包括對經(jīng)濟的開支，也是有一定的程序。其實溫州牧區(qū)的管理結(jié)構(gòu)和運行機制一直都處于一個不斷完善和調(diào)整的過程中，這種調(diào)整的過程也是教會管理民主化的體現(xiàn)之一。
第二，可以使教會牧養(yǎng)工作做得更加仔細，以彌補“兩會”工作中不能做到家的欠缺。因溫州教會堂點特別多，工作量就顯得特別大，勢必就導(dǎo)致“兩會”一級的教會管理機構(gòu)是沒有辦法做好和做細教會堂點的具體工作，尤其是對信徒的關(guān)懷和幫助更是如此。對教會和信徒具體情況的了解在通過牧區(qū)一級的管理機構(gòu)以及大量的義工才能做好才能做仔細。而且在牧區(qū)的管理中是比較教會化的?！皟蓵笔且粋€團體，牧區(qū)往往是在“兩會”之前的。由于各種工作的開展和歷史的原因，牧區(qū)與教會的感情是比較濃厚的，“兩會”工作中不可能照顧得到的，比如信徒家里有困難，紅白喜事比較能夠照顧得好。牧養(yǎng)和關(guān)懷方面比較有優(yōu)勢，在對待信徒的具體需要，在安慰信徒的具體困惑之中做得比較及時也比較好，這主要是通過探望關(guān)懷來了解具體的情況。
教會的管理和牧養(yǎng)必須要這么做，這樣可以使教會工作做得比較仔細，一個地區(qū)有那么多的堂點不可能都由“兩會”一手去抓。根據(jù)歷史的經(jīng)驗，堂點多必須要分區(qū)分塊來進行牧養(yǎng)和管理。這種牧養(yǎng)管理也是符合圣經(jīng)原則的?！冻霭＜坝洝分懈嬖V我們：“摩西從以色列人中揀選了有才能的人，立他們?yōu)榘傩盏氖最I(lǐng)，作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。”因為摩西聽了他岳父的勸告，采取了科學(xué)合理的管理方式，當時諾大的一群人馬也就被管理得有條不紊。
教會的發(fā)展是需要管理的，管理只是一種工具，而不是目的，管理的目的是要產(chǎn)生更好的效果。要一個機構(gòu)在營運上能順暢而達致目標，在管理上是有所講究的。圣經(jīng)的簡單例子告訴我們：早期教會由12位使徒來打理，連飯食也管了。后來發(fā)現(xiàn)需要分工合作、專業(yè)經(jīng)營，但仍在上帝的律中定出選派弟兄姐妹們代為打理的辦法。而管理正是針對當今社會各種各樣的復(fù)雜、多元和多變的境地，各樣的組成機構(gòu)，如何做到妥善經(jīng)營的一門學(xué)問。教會通過管理就可以提高教會各項事工的效率，可以促進教會的不斷增長。效率就是以最少的資源來得到最大的效果，要產(chǎn)生高的效率就需要有好的管理，教會的管理就是帶動別人去完成教會事工的一種藝術(shù)。教會管理就是把教會的人力和資源，通過運用事工計劃、教會組織和控制等方法來完成一定目標的一個過程?；蛘哒f是通過計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制等基本管理功能，有效地利用人力、物力、財力等眾多的要素，來促進它們之間相互進行密切配合，發(fā)揮它們的最高效率，來達到教會事工中預(yù)期的目標。
第三，因牧區(qū)的管理模式有別于“兩會”的管理模式，牧區(qū)層面更加容易發(fā)動教會的義工力量參與到教會的各項工作中來。雖然牧區(qū)是在兩會的框架下，但是牧區(qū)在工作中往往是有更多的自主權(quán)，這種模式的起因也很特別，運作又有群眾化。溫州教會人數(shù)多、教務(wù)和事務(wù)等工作量又很大，需要大量的義工來參與，從這個角度來說牧區(qū)是教會發(fā)展和牧養(yǎng)中很好的一個模式。牧區(qū)形式更加能夠讓廣大的信徒對上帝家里的事工有參與意識，有奉獻的意識。這是教會興旺的一個很重要的群眾基礎(chǔ)。牧區(qū)發(fā)展的生存環(huán)境又很特別……這中間當然是離不開溫州的經(jīng)濟、社會和文化的整個大環(huán)境。
2、牧區(qū)模式的不足
第一，牧區(qū)模式很容易造成“兩會”與牧區(qū)和堂點之間關(guān)系的緊張。根據(jù)筆者的了解，在溫州的牧區(qū)管理可以分幾種類型：有些牧區(qū)是在“兩會”的管理之下，“兩會”的主要負責(zé)人也是牧區(qū)的負責(zé)人。這個時候，“兩會”和牧區(qū)之間的關(guān)系自然協(xié)調(diào)得很好。有些牧區(qū)和“兩會”是協(xié)調(diào)得還可以，牧區(qū)和“兩會”之間是可以相互配搭侍奉，這個時候的牧區(qū)就類似于“兩會”下面的“三自聯(lián)絡(luò)小組”或是協(xié)會的教務(wù)小組一樣。還有的牧區(qū)是獨立的，不在“兩會”的管理之下，也不反對“兩會”的管理。還有的是反對“兩會”的，不聽“兩會”的管理，沒有與“兩會”有任何的來往，這樣的牧區(qū)一般來說是一個“自由王國”，沒有人管，主管部門也不能管，“兩會”也不能管。有些是在“兩會”的管理之下的，但是不一定聽“兩會”的，他們是獨來獨往的，他認為是對的就聽，認為是錯的就不理睬。但是當他出現(xiàn)問題自己解決不了的時候，比如內(nèi)部之間的矛盾、沖突等又會推到“兩會”來，請“兩會”出面調(diào)解。
牧區(qū)的發(fā)展往往在很多的時候就使得各區(qū)、縣（市）基督教兩會的權(quán)利就少了、就小了，或者用有的同工的話說是把“兩會”給架空了。牧區(qū)和“兩會”的關(guān)系就自然變得緊張起來，相處也就變得困難了。有“兩會”也就不能有牧區(qū)組織，有牧區(qū)組織就不能有“兩會”。牧區(qū)和“兩會”無法配搭的時候就會產(chǎn)生很大的矛盾。
第二，牧區(qū)無意之中帶有排外的思想。包括對專職傳道人的排外，對神學(xué)生的使用上也存在著問題：比如待遇問題、擔(dān)心專職傳道人（神學(xué)生）的水平。很難體現(xiàn)“兩會”的優(yōu)勢，牧區(qū)掌握了教務(wù)權(quán)、人事權(quán)、經(jīng)濟權(quán)。對那些與兩會沒有聯(lián)系，或者是聯(lián)系很少的牧區(qū)，主管部門頒發(fā)的政策、管理方面對他有利的他支持、不利的他就反對。顯得自由散漫，在管理上不規(guī)范，在教會的規(guī)范管理中是一塊空白。
有些牧區(qū)不喜歡神學(xué)畢業(yè)生，因為神學(xué)畢業(yè)生在教會工作要領(lǐng)取工資，而義工傳道人是義務(wù)參與教會的工作，這樣就勢必導(dǎo)致起用神學(xué)生的話教會的開支就比較大，很多牧區(qū)的負責(zé)同工覺得這不合理。另外，如果神學(xué)生的威信在教會中、在牧區(qū)中由于工作出色慢慢地建立起來了，就威脅到牧區(qū)的負責(zé)義工，這樣干脆有的牧區(qū)就不歡迎專職的神學(xué)畢業(yè)生。這種情況當然也影響到專職傳道人的圣職按立問題。同時在教會的圣事禮儀中也出現(xiàn)了混亂的現(xiàn)象，舉行圣禮的時候不是通過按立的圣職人員，這就嚴重地影響到基督教的圣禮體制和傳承。
第三，牧區(qū)模式中義工的素質(zhì)往往難以提高。大量的義工講道是憑著自己的理解、沒有經(jīng)過正規(guī)的神學(xué)訓(xùn)練去講解圣經(jīng)，沒有按著正義分解真理的道。這樣的話就不能提高教會的整體素質(zhì)，反而是混淆了信徒的視聽，誤導(dǎo)了信徒，把自己的觀點和看法通過講臺灌輸出來了。這對教會的危害很大。反過來可能又產(chǎn)生一個不良的現(xiàn)象，正規(guī)的講道就變得“沒有亮光”，就變得“沒有供應(yīng)”了。
雖然，牧區(qū)管理中有民主的成分存在，但是由于當今的溫州教會受整個社會風(fēng)氣的影響比較大，甚至也影響到教會牧區(qū)的管理組織的選舉之中，在選舉中爭權(quán)爭名的現(xiàn)象也不時產(chǎn)生，這樣就很容易出現(xiàn)教會的混亂。有家族（庭）勢力的傾向嚴重，金錢的勢力也影響到教會的選舉當中。
四、結(jié)語：溫州教會管理模式的未來走向
溫州教會在中國的發(fā)展和成長是很有特色的，各地教會也在羨慕溫州教會的發(fā)展。但是對于溫州教會本身來說，必須要謙卑地思考一些深層的問題。
（一）因為溫州教會受到個體經(jīng)濟發(fā)展的影響，溫州教會的發(fā)展也是比較自由，這主要是指著溫州教會的自立性而言。溫州教會的獨立性讓人的感覺特別強烈，同時自己的表現(xiàn)意識也強。所以溫州教會在思想觀念上應(yīng)該要謙卑，同時也要減少排外的心態(tài)，要學(xué)習(xí)吸收更多別人的優(yōu)點：包括在神學(xué)思想觀念上也需要更新，讓圣經(jīng)的真理能夠在當今的時代中完全的表述出來。
（二）從溫州教會的發(fā)展中也讓我們看見必須要思考教會的體制問題。傳統(tǒng)基督教會的體制（“教政體制”，也就是探討合宜的教會治理模式）一般有四種：（1）主教制：在基督教的新約圣經(jīng)中所稱的“監(jiān)督”就是指這種體制，它是傳承了使徒的權(quán)柄。以主教為主持一地教會的圣工和行政的總負責(zé)人。（2）長老制：以長老為教會的基本教職，長老當中還區(qū)分“有教誨職權(quán)的長老”和“行政長老”，多為改革宗系統(tǒng)的教會采用。（3）公理制：以獨立堂會為單位，按照“人人皆祭司”而認為所有信徒應(yīng)平等參與教會治理。一般以會員大會為基本權(quán)力機構(gòu)，以會員大會決議的形式?jīng)Q定教會事務(wù)。（4）地方教會制：主張一個地區(qū)只有一個教會，教會按地方的名稱命名，從平信徒當中選派長老負責(zé)教會的圣工和行政。這一般是小群教會的教政模式。
溫州教會（其實是整個中國的教會）都要思考到底在教會體制上采取哪一種形式。當然就目前的情況來說任何一種形式都不一定適合溫州教會的發(fā)展情況。但是有一點必須思想：是否在每一種教會體制中都吸取一些長處再慢慢的形成一種采取眾家之長的教會管理模式呢？
牧區(qū)形式（牧區(qū)管理）在溫州的教會中應(yīng)該是會長期存在的，牧區(qū)的現(xiàn)象也將在相當長的時間內(nèi)存在。建立完善的教會制度或體制、制定詳細的工作細則；協(xié)調(diào)兩會、牧區(qū)、堂點的關(guān)系。牧區(qū)的產(chǎn)生和存在是有歷史根源和很多的優(yōu)點，因此就必須要思考牧區(qū)的未來。堂點那么多，牧區(qū)管理的模式就有存在的必要，但是在管理上應(yīng)該要不斷地加以完善。教會今天既然還在地上，就需要進行管理，沒有管理很多事情就不好處理，教會的發(fā)展也成問題，有的還會出現(xiàn)教會內(nèi)部的矛盾，整體素質(zhì)肯定不會有提高，這樣也自然會影響到教會的牧養(yǎng)水平。所以作為牧區(qū)一級的管理機構(gòu)、“兩會”的管理機構(gòu)應(yīng)該協(xié)商出臺一些具體的工作細則，要制定各種成文的規(guī)章制度，慢慢地使一些好的傳統(tǒng)和規(guī)矩固定下來，形成習(xí)慣。并采取漸進的方式，一步步實現(xiàn)人員的專業(yè)化、信息溝通的層級化和職責(zé)義務(wù)的制度化，使教會在管理上更加的完善起來。
（三）提高牧區(qū)管理人員、牧區(qū)傳道義工等的素質(zhì)非常重要。由于牧區(qū)的管理工作大部分是義工參與，這些義工同工們很少是經(jīng)過正規(guī)的神學(xué)院校的訓(xùn)練，所以在對圣經(jīng)的理解和對教會的管理上就缺少教會化。因此要正確合理地理解圣經(jīng)，按著正義分解真理的道對義工們來說是當務(wù)之急的事情。同時，由于溫州教會義工力量很強，勢必存在著專職教牧人員與義工之間的矛盾。這就需要協(xié)調(diào)好專職教牧人員和義工之間的微妙關(guān)系。義工力量的強大是好事，其中是有很重要的歷史原因，一方面由于文革期間就造成溫州教會專職圣職人員出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，因此，在20世紀70-80年代溫州教會的活動逐漸恢復(fù)之初，尤其是溫州農(nóng)村教會幾乎是義工擔(dān)當了教會的全部工作。幾年后，新一代神學(xué)院校的畢業(yè)生陸續(xù)走向教會的廣大禾場，于是就自然形成了這種客觀現(xiàn)實：在相當一部分教會中，老一代義工在教會中已經(jīng)居于主要影響位置，可是他們不管在知識層面還是在信仰素質(zhì)上已經(jīng)遠遠落后于時代的發(fā)展，在神學(xué)思想上老一代義工更是明顯地與社會現(xiàn)實出現(xiàn)脫節(jié)的現(xiàn)象。在講道時義工們往往是不深諳講道法，盲目利用寓意解經(jīng)法，造成教會形成固有的對圣經(jīng)不合理的解釋時有產(chǎn)生。這些原因就造成了義工與專職傳道人之間不可避免的矛盾。而且往往老一代義工，其實也有遺傳的義工為了鞏固自己的地位，提倡一個很重要的神學(xué)依據(jù)就是“人人皆祭司”，認為自己與專職的教牧人員在上帝面前以及在具體的教會事工中是具有平等地位的，都可以主持教會的工作，包括圣工。所以在溫州的教會中普遍出現(xiàn)義工當家，專職人員做雇工的現(xiàn)象。有的神學(xué)院校畢業(yè)出來的神學(xué)生遭到排擠，并且很難獲得圣職的按立，甚至被迫離開教會的現(xiàn)象也時有發(fā)生。
（四）要積極探討“牧區(qū)”與“兩會”的關(guān)系問題。盡管有些人不敢面對牧區(qū)的管理模式，但事實是長期而且實際地存在在那里，而且兩者之間時而產(chǎn)生著矛盾。所以必須積極面對“兩會”與“牧區(qū)”以及“堂點”的關(guān)系，并想方設(shè)法思考怎么樣去協(xié)調(diào)和解決好“兩會”和牧區(qū)的關(guān)系很重要。從目前溫州教會的發(fā)展中可以看出“兩會”和牧區(qū)的矛盾是存在的。因此必須要顧全大局，不要影響教會的整體發(fā)展。要研究和處理好“兩會”、牧區(qū)、堂點的關(guān)系。各級“兩會”要思考出臺一些工作細則，理順三者（兩會、牧區(qū)、堂點）之間的關(guān)系很重要。怎么來進行協(xié)調(diào)，如果沒有協(xié)調(diào)好，關(guān)系更加緊張對教會發(fā)展不利，既不利團結(jié)，也會影響社會和諧。在溫州的教會中經(jīng)常會看到如果牧區(qū)與“兩會”有來往的，那么“兩會”的策略就比較容易灌輸?shù)侥羺^(qū)，并且能夠施行出來；如果牧區(qū)與“兩會”沒有來往的話，那么有很多的會議精神就只能灌輸?shù)教命c的負責(zé)人那里，這就勢必導(dǎo)致沖突和張力的存在。雖然，沖突和張力是教會領(lǐng)導(dǎo)者，特別是傳道人所免不了的，這也是我們在蒙召從事教會事工的一部分。教會中的沖突會有很多種類，比如：個人內(nèi)在的沖突、人際之間的沖突、團體內(nèi)在的沖突、團體與團體之間的沖突、個人與團體之間的沖突。一般而言，沖突是因個人的不完善而有，也是因不同的人對信仰不同的反應(yīng)而產(chǎn)生的，是對一些事情的認識不一致而造成的，比如：有的人就認為自己是站在一個真理的立場而不肯讓步；以“堅持原則”為借口，不愿退讓；為得失利害的切身問題不肯順服；因心靈受傷等待時機報復(fù)的反擊心理等。在處理這些問題的時候就需要健全的態(tài)度，找出并澄清沖突的所在，并且要促進有效的溝通，鼓勵相互之間的彼此饒恕，而且要不忘記教會整體的目標，放棄自己的成見為達到一個共同的目標去協(xié)調(diào)相互之間的關(guān)系。
（五）應(yīng)整合各方面的資源（包括靈性資源和物質(zhì)資源等）為教會的發(fā)展構(gòu)筑良好的平臺。溫州教會往往給人的印象是在經(jīng)濟實力上和人才資源上都比較富裕。在牧區(qū)的資金和堂點的奉獻資金的使用上，一方面，與當?shù)亟虝τ诮虝院蜕鐣援a(chǎn)品生產(chǎn)的重視和精力投入程度相一致，他們資金主要用于內(nèi)部運作，就是教會性活動的開銷，而很少有慈善救助等社會性事工的投入，在有限的社會性事工投入中，當?shù)亟虝指鼮橹匾暠镜匦磐絻?nèi)部的幫助，其功能社會性表現(xiàn)為明顯的“互益性”特征。另一方面，隨著一些基督教市民精英的成長，教會利用這些充裕的資源不斷地對內(nèi)部的運行方式以及運行質(zhì)量進行完善，而這對教會的組織結(jié)構(gòu)和某些事工部門的人員招募機制都產(chǎn)生了重要的影響。在物質(zhì)資源的整合這方面，各級“兩會”和牧區(qū)應(yīng)該思考如何更多的為社會作出應(yīng)有的貢獻。
溫州教會應(yīng)該整合各堂點的實力為教會、為社會、為國家作出貢獻。溫州教會各堂的實力比較強大，但溫州市基督教兩會的實力和號召力就相對比較弱了。溫州教會應(yīng)該看到：上帝召集教會的真正使命是什么，上帝不是只要教會只顧自己門前的雪，而不管別人瓦上的霜，溫州教會應(yīng)該整合教會各方面的資源為人群、為社會作出榮神益人的見證。
任何的教會應(yīng)該對社會關(guān)懷采取積極的態(tài)度。根據(jù)基督教的信仰，相信人是上帝所造的，人不是被“拋入”一個沒有意義的宇宙之中，人的被造是有目的的，這個目的就是通過為上帝的創(chuàng)造物——其中包括人——服務(wù)的行動來贊美上帝。耶穌說：“在你們中間，誰愿為首，就必作眾人的仆人。因為人子來，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命作多人的贖價?！薄?/span>眾人以為美的事，要留心去做。”“教會應(yīng)該是困苦者的救援者。歷史上教會作過無數(shù)救助困苦者的工作?，F(xiàn)在教會必須終于福音為饑餓者提供食物、為衣衫襤褸者提供衣物，探望病人和被囚禁的犯人，撫慰受苦的人，為困苦的人分憂解難?？聜惐硎?，今天社會問題的規(guī)模和復(fù)雜性使教會意識到教會不可能單獨應(yīng)付和解決這些問題，而是需要整個社會和政府的參與，這樣社會問題才能得到適當?shù)慕鉀Q。但是教會依然可以發(fā)揮一定的作用。”今天，教會存在于世上不能忘記自己的任務(wù)是傳道、教導(dǎo)、牧養(yǎng)、服務(wù)……當教會按照上帝的旨意完成這些任務(wù)的時候，也就有了榮神益人的美好見證。
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