精品人妻少妇嫩草AV,国产大屁股喷水视频,精品三级在线,无码人妻精品一区二区蜜桃91

孫彰道

基督教中國化既是一種信念，也是中國基督教中有識之士孜孜追求而努力的行動方向，更是基督教在中國這塊悠久歷史文化的沃土中相融結果的必由之路。因此基督教中國化，既要傳承本土化運動中的有借鑒的經驗，又要在神學思想，講臺信息，自身建設，公益慈善與國情特點、社會制度緊密聯系，創(chuàng)新出一條既符合教會傳統(tǒng)和事工需要，又與時俱進，與社會主義社會相融和諧發(fā)展的嶄新道路。為此，在紀念中國基督教三自愛國運動委員會成立60周年的今天，我們對教會前輩所開創(chuàng)的基督教中國化的路徑所作出不懈努力深表敬佩之時，倍感自身責任重大，唯有繼承、發(fā)展、努力前行。

????一、按三自原則辦好教會是中國教會健康發(fā)展的有力保障

今年是三自組織成立60周年。60年來，中國教會始終堅持正確的辦教方向：堅持愛國愛教、堅持獨立自主自辦原則，服從國家整體利益和民族最高利益，與祖國同呼吸，與人民共命運，不斷與社會主義社會相適應。三自原則日益深入人心，引領中國教會與祖國同行，成為促進中國教會健康發(fā)展的有力保障。

回顧60年前，吳耀宗先生等教會先輩肩負歷史重任，滿懷一腔愛國情懷，從中國教會的前途著想，毅然發(fā)起了三自革新運動，得到全國基督徒的熱烈響應和擁護。1957年7月22至8月6日，在北京舉行了中國基督教第一次全國性會議，會上正式成立了中國基督教三自愛國運動委員會。

60年來，三自組織在引導中國教會與信徒提高愛國覺悟，建設新中國，服務改革開放大局，在協助黨和政府貫徹落實宗教信仰自由政策，維護教會和信徒合法權益，在帶領中國教會堅持按三自原則辦好教會，在新形勢下深化三自愛國運動，推進神學思想建設，在倡導教會服務社會，從事公益慈善事業(yè)等方面發(fā)揮了不可替代的作用，成為中國教會的美好見證，得到了社會各界的肯定和教會弟兄姐妹的積極評價，取得了很大成就。

1949年以前，中國教會的主權始終操持在西方傳教士之手，受西方差會的控制。他們政治上站在其本國在華利益一邊，文化上要求“從根本上改組中國文化”，進而實現“以傳揚基督教為名而占領中國”；在教會建立上則把各種宗派完全移植到中國，使中國教會始終未能獲得一個足以支撐其獨立的外在環(huán)境。其實這是《圣經》所不允許的，“弟兄們，你們各人蒙召的時候是什么身份，仍要在神面前守住這身份?！?（林前7:24）另一方面，一些中國教會信徒受西方教會保守狹隘的神學思想影響，使得基督教與中國文化的融會、與中國社會的進步、與中國民眾的福祉漸行漸遠，基督教中國化難有突破，基督教在中國也就難以往下扎根，向上結果。

然而，歷史上一些開明、富有遠見的來華傳教士較早就提出，基督教要在中國扎根，中國教會就要有她自己的牧者，采用她自己的方式長大成熟。中國基督徒中的有識之士先后發(fā)起自立運動，明確提出“愛國愛教之思想，自立自治之精神”，要求收回主權，實現自主辦教；教會本色化則倡導在神學思想、教會音樂、教堂建筑、崇拜禮儀等方面采取與中國優(yōu)良文化相融的表現形式，使教會“適合中華民族本有的文化和精神上的經驗”。新中國的建立為中國基督教實現獨立自主自辦預備了外部條件，三自愛國運動的發(fā)起和三自愛國運動委員會的成立，既是基督教中國化的重大成果，也為從更廣范疇、更深層次探索基督教中國化奠定了堅實的基礎。對中國基督徒來說，實現自治、自養(yǎng)、自傳，只是在基督教中國化道路上的又一次起步。丁光訓主教指出，基督教外在的、組織的獨立自主，還不是徹底的中國化，只有思想層面的獨立自主，才是真正的中國化。1 998年開展的神學思想建設作為三自愛國運動的深化，其目的就在于從更深的層面，即思想、神學的層面來實現中國教會的“自我”，進一步促進基督教中國化。

基督教中國化，即要立足圣經教導，在持守基本信仰的基礎上，中國基督教要建立與中華民族血脈相連、與祖國榮辱與共、與人民相濡以沫的感情，努力與社會主義社會相適應，保羅說“向猶太人，我就作猶太人，向軟弱的人，我就作軟弱的人，向什么樣的人，我就作什么樣的人。無論如何總要救些人。”（林前9:20-22）這就是說要與當地文化相適應，基督教要為我國經濟發(fā)展、社會和諧與文化繁榮發(fā)揮積極作用，為中華民族的偉大復興貢獻力量；要扎根中華文化沃土，吸收我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進文化的養(yǎng)分，使基督教成為以中華文化為表達、為中國人民所接納和歡迎的宗教；要結合中國教會幾十年來走三自愛國道路的獨特歷史經驗，總結中國基督徒獨有的靈性感悟，進行處境化的神學思考，逐步探索建立具有中國教會“自我”的基督教神學思想體系；要探索結合中國國情、社情和教情的教會論，在基督教兩會的協調指導下，鞏固聯合禮拜成果，堅持教會合一方向，按三自原則建設一個和諧健康發(fā)展的中國教會。

二、基督教中國化，要融入中國文化大處境

基督教作為一種“外來”文化與中國社會文化相遇，他們之間的張力是客觀存在的，但是兩者的關系不應是必然對抗的，而應是互補的?！暗莱扇馍怼钡恼胬硐蛭覀冋咽荆挥性诒就廖幕?，才能結出美好的果實，而在海納百川的中國文化傳統(tǒng)中，并不要求基督教完全摒棄其西方文化元素，其所需要的乃是超越西方的積極開放與吸納，跨越時代的主動更新與復興。因此我們必然摒棄那種把中國文化看成是“異類文化”，摒棄那種要從根本上改良中國文化的不切現實的想法，自覺地把基督教扎根于歷史悠久綿綿流長的中華文明之中，使之成為中國先進文化的有益組成部分，為精神文明建設提供倫理道德借鑒支持。

三、基督教中國化，要積極參與公益慈善事業(yè)

目前中國正面臨復雜的國際形勢和繁重的國內改革發(fā)展穩(wěn)定的任務，經濟改革和體制改革正面臨新的歷史起點，全社會凝聚共識，形成合力，全面推進社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設?；浇讨袊谶@一社會處境和時代背景中進行。教會只有把自己立足于中國社會的有機組成部分，認同中國發(fā)展的道路理論和制度，與時代同行，與社會同步，才能為基督教中國化開創(chuàng)更加良好的外部環(huán)境，才能取得更有效的成就。

基督教中國化，既是一個基督教融入社會的過程，也是一個獲得社會認可、接納的過程。教會有其福音使命，同時，也應該在社會上發(fā)揮光鹽作用，傳揚主的大愛，擔當社會責任，回應社會需要。在這方面耶穌已作了我們的榜樣，“因為人子來，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的贖價”（可10:45）基督教要在服務社會上有所作為，是教會融入社會，推進基督教中國化的有效途徑之一。特別是在當今中國經濟快速發(fā)展，社會深刻變革的時代，教會應該在醫(yī)療衛(wèi)生、養(yǎng)老托幼、助殘扶貧、助困資學、災害救助、公共設施建設、環(huán)境保護等各個領域盡上自己的力量。要從神學思想建設中尋求教會服務社會理念的基礎，按照“人子來，不是要受人的服侍，乃是要服侍人”的經訓，倡導“施比受更為有?！保ㄍ?/span>20:35）的奉獻精神，踐行“眾人以為美的事要留心去作”（羅12:17），在參與公益慈善活動、舉辦社會服務事工中展現中國基督徒的風采，樹立中國教會的良好形象。

回顧我們杭州教會在神的恩領下，堅持三自原則辦好教會，三自與協會同心合意，發(fā)揮組織職能，指導協助教會抓好規(guī)章建設，人才培訓，加強規(guī)范管理，提高牧養(yǎng)能力，努力增進團結，使教會各項圣工進展順利。深化神學思想建設，抓好轉化神學思想建設成果上講臺，宣講既符合圣經原則又合乎時代進步要求的信息，把屬靈生命與現實生活，永生盼望與今生責任結合起來，提倡和諧，促進和諧，同時抵御滲透，防止極端，使得教會健康發(fā)展。在大力開展公益慈善，社會服務事工上，杭州教會有著良好的傳統(tǒng)，在所開辦的敬老院、康復醫(yī)院、自閉兒童康復中心等各項事工走在全國前列，踐行光和鹽的經訓，關懷社會、關愛人群、做出榮神益人的美好見證。

當今，我國已經邁向依法治國新征途，我們要不斷增強教會的社會責任感，提高信徒的公民意識，法治意識。《圣經》教導我們“凡人所當得的就給他，當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當俱怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他?！保_13:7）積極努力把教會建立在“磐石”上，這樣教會在既符合圣經教導，又具有鮮明的中國文化和時代特征，能夠被中國社會和民眾廣泛認可的基礎上，做出有益的貢獻，榮神益人。