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潘興旺

2014年是中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)成立60周年，全國(guó)各地基督教界和基督徒及專家學(xué)者共同在舉辦紀(jì)念活動(dòng)和探討深化三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，引導(dǎo)基督教健康和諧發(fā)展，促進(jìn)基督教中國(guó)化方向發(fā)展；2014年也是慶祝浙江神學(xué)院建院30周年之際，銘記歷史，緬懷先輩，感恩母校，活出圣道。60年來(lái)中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)踐行自己的使命，在協(xié)助黨和政府貫徹落實(shí)宗教信仰自由政策、維護(hù)教會(huì)合法權(quán)益、團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大信徒走愛(ài)國(guó)愛(ài)教道路、堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)原則、積極籌辦神學(xué)院校、開(kāi)展神學(xué)思想建設(shè)、推動(dòng)基督教中國(guó)化教會(huì)化法治化進(jìn)程、倡導(dǎo)服務(wù)社會(huì)造福人群等方面發(fā)揮了無(wú)可替代的作用。

一、鑒往知來(lái) ?任重道遠(yuǎn)

六十年一甲子，1950年吳耀宗等教會(huì)先輩本著圣經(jīng)教導(dǎo)，滿腔愛(ài)國(guó)情懷，發(fā)起三自革新運(yùn)動(dòng)，1954年8月5日在北京正式成立中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)；（1958年10月成立浙江省基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)）中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)與國(guó)家民族人民群眾經(jīng)歷了風(fēng)雨又見(jiàn)彩虹的60年，事實(shí)證明，三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)基督教歷史上最具里程碑意義的偉大創(chuàng)舉，它所開(kāi)辟的獨(dú)立自主自辦教會(huì)道路是完全正確，它已經(jīng)成為基督教扎根中國(guó)土壤的方向引領(lǐng)，成為愛(ài)國(guó)愛(ài)教精神在基督教領(lǐng)域的成功實(shí)踐，成為凝聚基督徒共同致力于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要途徑，成為建設(shè)健康和諧發(fā)展中國(guó)基督教的根本保證，成為實(shí)現(xiàn)基督教中國(guó)化的主體力量。

一是在中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)帶領(lǐng)下，廣大基督徒提高了愛(ài)國(guó)主義覺(jué)悟，明辨思想立場(chǎng)，持守政治定力，投身新中國(guó)建設(shè)，將愛(ài)國(guó)與愛(ài)教有機(jī)結(jié)合，在中國(guó)基督教歷史上第一次出現(xiàn)了“整整一代愛(ài)國(guó)的、同祖國(guó)人民有共同語(yǔ)言的基督徒”。二是中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)帶領(lǐng)基督徒自我革新，獨(dú)立自主自辦，在組織上、經(jīng)濟(jì)上、人事上割斷了與外國(guó)差會(huì)的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了自治、自養(yǎng)、自傳，使中國(guó)基督教成為中國(guó)基督徒自己的事業(yè)，為推進(jìn)基督教中國(guó)化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，邁出了關(guān)鍵的一步。三是20世紀(jì)50年代，中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)遵循圣經(jīng)“合而為一”的教訓(xùn)，倡導(dǎo)信仰上互相尊重的原則，引導(dǎo)信徒聯(lián)合禮拜，結(jié)束了過(guò)去中國(guó)教會(huì)宗派林立、各自為政的局面。80年代起，與中國(guó)基督教協(xié)會(huì)一道，促使中國(guó)教會(huì)進(jìn)入到后宗派時(shí)期，加快教會(huì)邁向合一進(jìn)程，成為普世教會(huì)中具有開(kāi)創(chuàng)性的見(jiàn)證。四是20世紀(jì)70年代末80年代初，中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)率先恢復(fù)工作，為收回教堂、重開(kāi)禮拜、印刷圣經(jīng)、恢復(fù)神學(xué)院校奔走呼告，是當(dāng)時(shí)中國(guó)教會(huì)“重建圣殿”的主要力量。其后，在協(xié)助政府撥亂反正、幫助教會(huì)收回教產(chǎn)、解決教牧同工待遇落實(shí)政策等方面，全國(guó)及各地基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)做了大量工作，發(fā)揮了不可磨滅的作用。五是1980年10月，在南京召開(kāi)中國(guó)基督教第三次全國(guó)會(huì)議。為指導(dǎo)協(xié)助各地教會(huì)做好教牧工作，成立了中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，形成了基督教兩會(huì)的管理體制。這次會(huì)議統(tǒng)一了認(rèn)識(shí)，凝聚了人心，健全了組織，為中國(guó)教會(huì)的重建、恢復(fù)和發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，提供了理論指導(dǎo)，建立了組織保障，對(duì)中國(guó)基督教承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)具有重要意義。六是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)基督教兩會(huì)（中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)、中國(guó)基督教協(xié)會(huì)簡(jiǎn)稱“中國(guó)基督教兩會(huì)”），維護(hù)國(guó)家利益，推進(jìn)教會(huì)建設(shè)，努力服務(wù)社會(huì)，在新形勢(shì)下鞏固和深化三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)成果，開(kāi)展神學(xué)思想建設(shè)活動(dòng)、轉(zhuǎn)化成果進(jìn)講臺(tái)、提高釋經(jīng)講道水平，引導(dǎo)信徒明白圣經(jīng)，增進(jìn)國(guó)家公民法治意識(shí)，增強(qiáng)責(zé)任使命意識(shí)等方面有新作為，建設(shè)基督教中國(guó)化的道路上踏入新征程。

回憶歷史，充滿信心，與時(shí)俱進(jìn)，共襄偉業(yè)，做好基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)工作，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，與祖國(guó)共呼吸、與人民共命運(yùn)、與時(shí)代共頻振、與社會(huì)共適應(yīng)，維護(hù)國(guó)家最高利益和民族整體利益；必須堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)原則，符合中國(guó)實(shí)際，切合中國(guó)教會(huì)，適合中國(guó)人文，將基督教“治好、養(yǎng)好、傳好”必須堅(jiān)持聯(lián)合禮拜和走合一道路，為普世教會(huì)做貢獻(xiàn)，實(shí)行“用愛(ài)心互相寬容，用和平彼此聯(lián)絡(luò)，竭力保守圣靈所賜合而為一的心”（參弗4：2-3）的經(jīng)訓(xùn)；必須堅(jiān)持神學(xué)思想建設(shè)，開(kāi)展基督教中國(guó)化神學(xué)思考實(shí)踐，開(kāi)放包容，關(guān)愛(ài)社會(huì)，讓中國(guó)老百姓更加理解認(rèn)可、社會(huì)更加認(rèn)同，樹(shù)立基督教良好形象，在新時(shí)期新形勢(shì)中作出更大成績(jī)。

第—，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教的優(yōu)良傳統(tǒng)。踐行愛(ài)國(guó)與愛(ài)教的統(tǒng)一、守法與信仰的統(tǒng)一、信心與生活的統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的統(tǒng)一?；浇淘谥袊?guó)生存發(fā)展，要在繼承中發(fā)揚(yáng)，又在發(fā)揚(yáng)中創(chuàng)新，可以相互學(xué)習(xí)借鑒辦教經(jīng)驗(yàn)，但不可以照搬照抄、刻舟求劍，要因地制宜、因人而異，要摸到上帝帶領(lǐng)中國(guó)教會(huì)發(fā)展脈動(dòng)。“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民。”中國(guó)基督教的生命力在于純正信仰、生命成長(zhǎng)、忠心管家，以及社會(huì)贊同、國(guó)家認(rèn)同和適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展道路、理論和制度。我們也要有中國(guó)基督教發(fā)展的道路自信，相信至高者在世界各國(guó)中掌權(quán)，雖說(shuō)神的國(guó)不屬于這個(gè)世界，但要為促進(jìn)建設(shè)“物質(zhì)富裕、精神富有”、“美麗浙江、美好生活”（簡(jiǎn)稱“兩富”“兩美”）現(xiàn)代化浙江做新貢獻(xiàn)。

第二，繼續(xù)按三自原則辦好教會(huì)。中國(guó)基督教兩會(huì)是建設(shè)中國(guó)教會(huì)中上帝的合用器皿，是教會(huì)與政府之間不可或缺的橋梁，是法律賦于權(quán)力和義務(wù)的組織保障。按三自原則辦好教會(huì)中，要完善基督教兩會(huì)管理體制機(jī)制，符合群眾性、社會(huì)性和教會(huì)性的要求；要有戰(zhàn)略思維，高瞻遠(yuǎn)矚，健康心態(tài)，靜下心來(lái)，從長(zhǎng)計(jì)議，做好自身的事業(yè)。不知何時(shí)傳道人也受到偏激心理影響和不良思想左右，“牢騷太盛防腸斷，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量。”在多變而復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)中，化危機(jī)為時(shí)機(jī)，化苦難為祝福，化腐朽為神奇，以純潔信仰不變應(yīng)萬(wàn)變，以生命成長(zhǎng)一變應(yīng)萬(wàn)變；要同心合意，分工合作，清晰組織性質(zhì)定位和工作目標(biāo)職能，增強(qiáng)責(zé)任心，提升使命感，實(shí)行基督教管理的法治化、規(guī)范化和程序化；要正確處理好與政府、與教堂和其他社會(huì)組織關(guān)系，建立以團(tuán)體為依托、教堂為基礎(chǔ)、法治為途徑、人才為核心的基督教現(xiàn)代治理模式，形成穩(wěn)定的網(wǎng)格化組織機(jī)構(gòu)。

第三，繼續(xù)開(kāi)展神學(xué)思想建設(shè)。建立中國(guó)基督教的神學(xué)思想體系，符合中國(guó)實(shí)際的基督教神學(xué)智慧，顯得十分重要。基督教中國(guó)化是中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)發(fā)起和成立的繼續(xù)和發(fā)展，需要加強(qiáng)中國(guó)化神學(xué)研究，提高理論水平和教會(huì)實(shí)踐能力，體現(xiàn)在講臺(tái)信息、牧養(yǎng)能力和管理思路之中；需要運(yùn)用中國(guó)文化語(yǔ)言載體，詮釋和表達(dá)信仰生活，吸取精華，豐富基督教文化，發(fā)揚(yáng)中國(guó)教會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新文化生態(tài)的多樣性，融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開(kāi)拓自身發(fā)展空間，根深蒂固；需要強(qiáng)調(diào)公民屬性和信徒屬性的一致性，人格國(guó)格教格的一致性；需要把握圣經(jīng)真理與時(shí)代要求相結(jié)合，神學(xué)理論與辦好教會(huì)相結(jié)合，信仰追求與處世為人相結(jié)合，生命成長(zhǎng)和工作生活相結(jié)合；需要團(tuán)結(jié)一切的力量，成共識(shí)聚人心，添助力增合力，實(shí)行彼此相愛(ài)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)文明新風(fēng)尚；需要堅(jiān)決抵御境外勢(shì)力利用基督教進(jìn)行滲透；需要防范異端邪說(shuō)、防范極端思想行為傾向、防范迷信化世俗化功利化和商品化。神學(xué)思想建設(shè)工作要春風(fēng)化雨、細(xì)水長(zhǎng)流，“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！睘檎憬浇探】岛椭C遵規(guī)有序發(fā)展指路明燈。

第四，繼續(xù)做好社會(huì)公益慈善事業(yè)。榮神益人是服務(wù)社會(huì)的動(dòng)力，關(guān)愛(ài)社會(huì)是信仰的實(shí)踐，濟(jì)貧救困是主的教導(dǎo)。公益慈善、珍愛(ài)生命是遵守耶穌“愛(ài)人如己”的具體行動(dòng)，是基督教傳遞神圣愛(ài)心、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、創(chuàng)建和諧社會(huì)的道義之舉。社會(huì)服務(wù)重要性在于耶穌的服侍和眾人之所需，經(jīng)上說(shuō)：“愛(ài)心就是聯(lián)絡(luò)全德的?！保ㄎ?：14），“最要緊的是彼此切實(shí)相愛(ài)，因?yàn)閻?ài)能遮掩許多的罪。”（彼前4：8），“但命令的總歸就是愛(ài)，這愛(ài)是從清潔的心和無(wú)虧的良心、無(wú)偽的信心生出來(lái)的。”（提前1：5），地球人都知道基督教是愛(ài)的宗教，沒(méi)有人會(huì)反對(duì)愛(ài)心，信、望、愛(ài)其中最大的是愛(ài)，愛(ài)是永不止息，愛(ài)眾人之心也是與主的心為心的表現(xiàn)。基督教社會(huì)服務(wù)要堅(jiān)持量力而行、專業(yè)特色和服務(wù)品質(zhì)為導(dǎo)向，處理好基督信仰與服務(wù)社會(huì)的生活表達(dá)關(guān)系，處理好神學(xué)教育與培養(yǎng)服務(wù)人才的神學(xué)專業(yè)關(guān)系，處理好愛(ài)耶穌與愛(ài)世人的經(jīng)訓(xùn)教導(dǎo)關(guān)系，處理好傳福音與社會(huì)服務(wù)的神圣愛(ài)心關(guān)系，處理好教會(huì)圣工與社會(huì)事工的先后次序關(guān)系，處理好社會(huì)服務(wù)與獨(dú)立自主原則關(guān)系、與應(yīng)急機(jī)制和持續(xù)發(fā)展關(guān)系，還要處理好與捐贈(zèng)者、受益者、專業(yè)者和義工隊(duì)伍關(guān)系。浙江省基督教兩會(huì)創(chuàng)辦圣愛(ài)兒童自閉康復(fù)中心（2006年）、浙江光鹽愛(ài)心基金會(huì)（2010年）、圣愛(ài)社會(huì)服務(wù)文化活動(dòng)中心（2012年），各地兩會(huì)和教會(huì)創(chuàng)辦近百所敬老院及杭州市康復(fù)醫(yī)院（2012年）等，為主作了美好的見(jiàn)證。在生態(tài)文明方面的社會(huì)服務(wù)多做貢獻(xiàn)，結(jié)合基督教上帝創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物論，建立人類命運(yùn)利益共同體和參與提供全球治理觀念，堅(jiān)持更加平等公正合理的發(fā)展方向。

中國(guó)基督徒不能忘記有5000多年文明史、近200年斗爭(zhēng)史、中國(guó)共產(chǎn)黨90多年奮斗史和改革開(kāi)放30多年探索史；也不能忘記三自愛(ài)國(guó)、肝膽相照、榮辱與共的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)史，在紀(jì)念中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)60周年，表明辦好基督教不能脫離國(guó)情社情教情，以史為鑒，前事不忘，后事之師，既要不忘記歷史又要不糾纏歷史，目的是積極適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，融入社會(huì)文明進(jìn)步，中國(guó)人自己治理中國(guó)教會(huì)。浙江基督教會(huì)歷來(lái)有愛(ài)國(guó)愛(ài)教、榮神益人、獨(dú)立自主自辦教會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，史上曾出現(xiàn)了一大批基督教界愛(ài)國(guó)人士。運(yùn)用好浙江神學(xué)院愛(ài)國(guó)主義教育基地，通過(guò)開(kāi)展各種不同主題宣傳教育活動(dòng)，踐行愛(ài)國(guó)與愛(ài)教相統(tǒng)一，信仰與生活相結(jié)合，守法與守道相符合，侍奉神與愛(ài)眾人相聯(lián)系，社會(huì)現(xiàn)實(shí)與生命成長(zhǎng)相平衡；教牧人員要成為一個(gè)正確解經(jīng)的內(nèi)行人，愛(ài)國(guó)守法的帶頭人，思想政治的明白人，教會(huì)發(fā)展的掌舵人，神學(xué)思想的健康人，生命成長(zhǎng)的引路人，忠心事主的好牧人，忍受苦難的祝福人。

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二、神學(xué)思考 特色為本

世界各地基督教都有自己處境特色，中國(guó)基督教也是如此，只有民族的才是世界的，任何國(guó)家的基督教不要想成為好樣本讓別人來(lái)學(xué)，當(dāng)今也沒(méi)有任何文化可以獨(dú)斷獨(dú)行、唯我獨(dú)尊，沒(méi)有最好只有更好，適合自己的就是很好，“道成了肉身”的事實(shí)就說(shuō)明了天上的永恒者要在各地傳播及基督教要有長(zhǎng)足發(fā)展必須進(jìn)行歷史處境化實(shí)踐經(jīng)歷?？陀^事實(shí)上中國(guó)各個(gè)不同省市有不同的社會(huì)情況，在同一個(gè)省市里還有不同地區(qū)有不一樣的教會(huì)牧養(yǎng)管理特點(diǎn)，如浙江杭州、寧波和溫州地區(qū)牧養(yǎng)管理就不相同，有異象的教牧人員是能摸到他所處的教會(huì)不同發(fā)展時(shí)段，明白神旨意，知道圣靈帶領(lǐng)，并清楚了解所處教會(huì)信徒的社會(huì)文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣等，按照正義分解圣經(jīng)真理來(lái)牧養(yǎng)上帝的教會(huì)。有信心的基督徒既不能無(wú)視上帝在中國(guó)教會(huì)動(dòng)工，也不能無(wú)視上帝藉著世俗政府為建設(shè)世界秩序和人類美好生活而做工，圣靈在世上運(yùn)行直到完全應(yīng)驗(yàn)圣經(jīng)中上帝的啟示，心靈眼睛如了亮全身就光明，淡泊才明志，寧?kù)o能致遠(yuǎn)，用永恒眼光看世界，用上帝旨意看各國(guó)教會(huì)的成長(zhǎng)，這樣就需要從國(guó)家民族背景中看教會(huì)發(fā)展思路，從整個(gè)社會(huì)格局中看教會(huì)發(fā)展工作，從中國(guó)基督教整體利益看各地教會(huì)發(fā)展管理，不要僅僅從自己的教會(huì)利益角度看自身，相信上帝在世界各國(guó)各地做自己要做的工?！拔┆?dú)見(jiàn)那成為比天使小一點(diǎn)的耶穌，（或作惟獨(dú)見(jiàn)耶穌暫時(shí)比天使?。┮?yàn)槭芩赖目?，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。原來(lái)那為萬(wàn)物所屬，為萬(wàn)物所本的，要領(lǐng)許多的兒子進(jìn)榮耀里去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。所以他稱他們?yōu)榈苄郑膊灰詾閻u，說(shuō)，我要將你的名傳與我的弟兄，在會(huì)中我要頌揚(yáng)你。又說(shuō)，我要倚賴他。又說(shuō)，看哪，我與神所給我的兒女。兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體。特要借著死，敗壞那掌死權(quán)的，就是魔鬼。并要釋放那些一生因怕死而為奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的后裔。所以他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻(xiàn)上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。”（來(lái)2:9-18）。就中國(guó)基督教歷史而言，苦難伴隨著教會(huì)成長(zhǎng)，因受苦難得以完全是合宜的、合上帝旨意的，更主張中國(guó)教會(huì)要構(gòu)建以道成肉身為信仰根基和肉身成道為信仰實(shí)踐的“受苦神學(xué)”，完全相信并深刻體驗(yàn)著有悔改就有拯救，有相信就有得救，有軟弱就有剛強(qiáng)，有苦難就有恩典，有逼迫就有祝福，有十架就有榮耀，有遭遇就有盼望，有舍己就有成長(zhǎng)的基督信仰生活，信仰表達(dá)于生活、見(jiàn)證于生活，信仰生活化，生活真理化，真理實(shí)際化。什么是基督徒？就是相信耶穌從死人中復(fù)活，接受帶著他的生命過(guò)完地上平安喜樂(lè)的生活。什么是基督徒的信心？信心就是在看得見(jiàn)的物質(zhì)世界里活得就像活在看不見(jiàn)的非物質(zhì)世界中。

第一，一脈相承。中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起成立，既是基督教中國(guó)化的揚(yáng)帆起航，又是更廣更深探索中國(guó)化的重大成果，總結(jié)60多年成就與經(jīng)驗(yàn),堅(jiān)定信念?；浇讨袊?guó)化是個(gè)老話題舊課題，但有新內(nèi)容新?lián)?dāng)，有著道成肉身的神學(xué)意義根源，有著與中國(guó)教會(huì)歷史上自立運(yùn)動(dòng)、本色化及三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)都有其歷史的內(nèi)在的必然的聯(lián)系，我們正享受著政治安定、生活安樂(lè)的日子，要秉承愛(ài)人如己、背起自己的十字架（參路9：23）、作光作鹽的經(jīng)訓(xùn)，記住教會(huì)前輩們?yōu)橹魇芸嗟亩鞯?，?jīng)歷耶穌在肉身受過(guò)苦的事實(shí)（參彼前4：1-2），仰望為我們信心創(chuàng)始成終的耶穌，奔那擺在我們前頭的路程（參來(lái)12：1-4），努力把基督教辦成更加得神的喜悅和人的喜愛(ài)。

浙江省基督教兩會(huì)隆重紀(jì)念中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)成立60周年大會(huì)和熱烈慶祝浙江神學(xué)院建院30周年暨基督教中國(guó)化研討會(huì)，一系列紀(jì)念活動(dòng)是一脈相承、撫今追昔，只有起步?jīng)]有停步，只有更好沒(méi)有最好，只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)，要珍惜成果，憧憬未來(lái)，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，承載著命運(yùn)共同體的時(shí)代責(zé)任，承受著新世紀(jì)新任務(wù)的教會(huì)使命，切實(shí)培養(yǎng)好能擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任的工人。做好神學(xué)教育工作，深化神學(xué)思想建設(shè)，培養(yǎng)“忠于圣經(jīng)真理、造就靈性完全、培育和合牧人”^?的新時(shí)代教會(huì)合格人才是兩會(huì)團(tuán)體的神圣使命。切實(shí)解決法治與信仰的關(guān)系；自由與邊界的關(guān)系；法規(guī)與教規(guī)的關(guān)系；社會(huì)與教會(huì)、集體與個(gè)人的關(guān)系。逐步形成中國(guó)人的基督教神學(xué)體系，為中國(guó)教會(huì)和平包容理性發(fā)展提供神學(xué)理論保障。

基督教再中國(guó)化的道路是教會(huì)自身發(fā)展的必由之路、自信之路、成長(zhǎng)之路，是教會(huì)深根建造、果實(shí)累累的應(yīng)有之義，是教會(huì)榮神益人、安身立命之本，是教會(huì)可以敬虔端正、平安無(wú)事度日的最佳法門(mén)，更是教內(nèi)外有識(shí)之士對(duì)中國(guó)基督教發(fā)展愿景的期待。同工同道為基督教的事業(yè)勤奮思考，主動(dòng)參與，形成合力，消除阻力，內(nèi)化為思想，外化為行動(dòng)，積極投身中國(guó)基督教神學(xué)思想建設(shè)。今天中國(guó)社會(huì)的面貌來(lái)之不易，今天中國(guó)教會(huì)的局面來(lái)之不易??！愛(ài)國(guó)主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)主旋律的重要組成部分，是增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)、民族、文化和中國(guó)特色社會(huì)主義道路認(rèn)同，為推進(jìn)“四個(gè)全面”^?戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”^?奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”提供廣泛力量支持。三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的歷史作用銘記在心，新時(shí)代新要求，因時(shí)而為、順勢(shì)而動(dòng)、適應(yīng)時(shí)代、適應(yīng)新常態(tài)，法治中國(guó)是時(shí)代最強(qiáng)音，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”^?的總布局，努力挖掘教義教規(guī)中尊道貴德、積極向上、關(guān)愛(ài)人群的信仰理念。主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步發(fā)展，順應(yīng)社會(huì)文明要求，滿足教會(huì)成長(zhǎng)需要，群眾認(rèn)可、社會(huì)認(rèn)同、國(guó)家贊同的基督教能有更好生存和發(fā)展；自覺(jué)保持政治思想定力，維護(hù)國(guó)家安全，分析辨明利用基督教滲透情況，動(dòng)蕩不安是禍，穩(wěn)定平安是福；愛(ài)國(guó)主義教育是神學(xué)教育的重要內(nèi)容，培養(yǎng)擁護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)愛(ài)教、遵紀(jì)守法、獨(dú)立自主自辦原則；積極開(kāi)展基督教中國(guó)化的神學(xué)思想建設(shè)，見(jiàn)證“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”凝聚正確共識(shí)、促進(jìn)“和諧社會(huì)”舉三自愛(ài)國(guó)旗，走中國(guó)特色路，從圣經(jīng)真理和信仰角度來(lái)正確理解愛(ài)國(guó)主義的現(xiàn)實(shí)意義。

第二，牧養(yǎng)管理。清楚牧養(yǎng)轉(zhuǎn)型理念和目標(biāo)方向。浙江教會(huì)的牧養(yǎng)管理存在問(wèn)題現(xiàn)象用20個(gè)“多、少”來(lái)描述：多理少道、多學(xué)少能、多斷少忍、多聽(tīng)少思、多看少想、多取少舍、多求少等、多疑少信、多言少行、多福少苦、多愁少樂(lè)、多悔少改、多力少心、多算少愛(ài)、多量少質(zhì)、多近少遠(yuǎn)、多粗少細(xì)、多規(guī)少守、多有少死、多熱少活。牧養(yǎng)管理上要強(qiáng)調(diào)特色牧養(yǎng)、問(wèn)題牧養(yǎng)、專業(yè)牧養(yǎng)和會(huì)眾個(gè)別小組牧養(yǎng)相結(jié)合；要以專職為輔義工為主的牧養(yǎng)隊(duì)伍逐漸向?qū)Ｂ殲橹髁x工為輔的牧養(yǎng)管理過(guò)度，以農(nóng)村教堂聚會(huì)形式逐漸向城鎮(zhèn)堂點(diǎn)聚會(huì)形式發(fā)展，以故事見(jiàn)證為中心的講道方式逐漸向神學(xué)釋經(jīng)為中心的講道方式轉(zhuǎn)變，以傳統(tǒng)人意為主的管理思路逐漸向法治神意為主的管理思路推進(jìn)；要樹(shù)立按神旨意、愛(ài)主像主、是主羊群的牧養(yǎng)信念（彼前5：1-6），建立“隨風(fēng)潛入夜、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”、信仰生活化的傳播觀念，展示生命溫順靈智、柔弱處卑、清靜忍耐的表現(xiàn)理念，實(shí)行大氣謙和、自然儉樸、信望愛(ài)的生活體念，呈現(xiàn)遵主旨意、健康和諧、順從真理的發(fā)展欲念，營(yíng)造信心愛(ài)心、和平共處、寬容理性的社會(huì)意念為新坐標(biāo)；要主張“七不”^?牧養(yǎng)準(zhǔn)則，即不血?dú)獍瓷竦闹家?，不劃一傳時(shí)代信息，不亂移要因地制宜，不妄動(dòng)要摸到脈動(dòng)，不走樣作信徒榜樣，不分派要如父母帶，不應(yīng)付要引導(dǎo)愛(ài)護(hù)。教會(huì)牧養(yǎng)的目標(biāo)在教會(huì)層面是要長(zhǎng)大成人、滿有基督身量、裝飾整齊等候新郎；在社會(huì)層面是要尊敬眾人、服務(wù)人群、明光照耀、表彰基督；在個(gè)人層面是要結(jié)出圣靈果子，即仁愛(ài)喜樂(lè)和平、忍耐恩慈良善、信實(shí)溫柔節(jié)制（參加5：22-23），結(jié)出光明果子，就是一切良善、公義、誠(chéng)實(shí)（參弗5：9），以及“唯獨(dú)從上頭來(lái)的智慧，先是清潔，后是和平、溫良柔順、滿有憐憫、多結(jié)善果、沒(méi)有偏見(jiàn)、沒(méi)有假冒，并且使人和平的是用和平所栽種的義果。”（雅3：17）。教牧人員的品行聯(lián)系基督教發(fā)展，基督徒的素質(zhì)影響基督教發(fā)展，教會(huì)形象關(guān)系基督教發(fā)展，耶穌基督的生命形象是任何時(shí)代中的生活指標(biāo)。

明白中國(guó)教會(huì)管理實(shí)踐思考和自我定位。教會(huì)管理要注重因人因時(shí)因事因地制宜，考慮社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)和宗教哲學(xué)遺產(chǎn)因素，走中國(guó)教會(huì)自身特色發(fā)展道路；要體現(xiàn)以靜制動(dòng)、以退為進(jìn)、弱之勝?gòu)?qiáng)、柔之克剛、無(wú)聲勝有聲、欲速則不達(dá)、無(wú)為而無(wú)不為、此心不動(dòng)隨機(jī)而動(dòng)的中國(guó)文化底蘊(yùn)；在浙江教會(huì)管理方面提出要“以兩會(huì)團(tuán)體為依托，堂點(diǎn)組織為基礎(chǔ)，法治管理為途徑，培養(yǎng)人才為核心”^?的管理工作新格局。在做人和做事方面提出適合的人坐適合的位，不同的人做不同的事，正確的事正確的時(shí)間做。對(duì)傳道人提出要以純正信仰教導(dǎo)信徒，以正確思想主導(dǎo)信徒，以法治觀念引導(dǎo)信徒，以屬靈眼光倡導(dǎo)在不同歷史時(shí)期要有不同的發(fā)展形態(tài)、表現(xiàn)形式、傳播理念、管理模式和社會(huì)服務(wù)，要善于傾聽(tīng)信徒的不同需求，反思自己、反省自身、舉一反三，提高發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，不為各種錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)而干擾左右，“執(zhí)古之道，以御今之有?！痹谛虑闆r下管理好教堂提出要做好法治化規(guī)范化制度化和程序化工作，注重媒體文字宣傳和輿論導(dǎo)向、信息平臺(tái)等引導(dǎo)教育工作，運(yùn)用網(wǎng)站、場(chǎng)所、教堂等可利用的宣傳欄作用，拓寬信徒“正確掌握宗教常識(shí)的合法渠道，”宣傳黨的宗教工作基本方針和有關(guān)法律法規(guī)，創(chuàng)建愛(ài)國(guó)主義教育基地，創(chuàng)建反邪教警示教育基地，共享和諧社會(huì)，倡導(dǎo)宗教防邪反邪治邪，認(rèn)清宗教與邪教的本質(zhì)區(qū)別，提高鑒別能力，防范極端化迷信化功利化，客觀辯證看待基督教的社會(huì)作用，堅(jiān)決抵制防范異端邪說(shuō)和極端思想觀念和行為，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、人民利益、法律尊嚴(yán)和民族團(tuán)結(jié)，牢固樹(shù)立正確的祖國(guó)觀民族觀安全觀，共圓中國(guó)夢(mèng)，發(fā)揚(yáng)真善美，維護(hù)基督教關(guān)系和諧的良好局面，建造浙江基督教成為神人喜愛(ài)的教會(huì)，為治好、養(yǎng)好、傳好浙江教會(huì)，為培養(yǎng)奉獻(xiàn)終生有忠心良善見(jiàn)識(shí)的時(shí)代教牧人才盡心竭力。

新世紀(jì)以來(lái)，開(kāi)展神學(xué)思想建設(shè)并將成果轉(zhuǎn)化為講臺(tái)信息，深化和發(fā)展了三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教人才取得了顯著成績(jī)，但在探索基督教體制機(jī)制與中國(guó)實(shí)際相適合和與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合及與社會(huì)主義先進(jìn)文明相會(huì)合等方面思考不深、方法不多，與社會(huì)各界對(duì)我們的期望還有距離。在悠久民族宗教融合中國(guó)社會(huì)的歷史中，其他外來(lái)宗教結(jié)合中國(guó)社會(huì)文化給予我們深刻印象和啟發(fā)。

三、立足現(xiàn)實(shí) 努力面前

浙江基督教而言，要引領(lǐng)和適應(yīng)基督教新常態(tài)，發(fā)揮新作用。什么是基督教常態(tài)，符合圣經(jīng)真理要求的增長(zhǎng)是增長(zhǎng)，順應(yīng)基督教自身客觀規(guī)律的發(fā)展是發(fā)展，不符合要求的增長(zhǎng)和規(guī)律發(fā)展是非常態(tài)，目前培養(yǎng)合格人才、提高整體綜合素質(zhì)、法治化制度化管理、兩會(huì)團(tuán)體和教堂組織性質(zhì)定位及職能目標(biāo)呈現(xiàn)出極端重要，正確預(yù)判增長(zhǎng)速度、預(yù)期結(jié)構(gòu)調(diào)整、預(yù)警發(fā)展動(dòng)力，化機(jī)遇為恩遇、轉(zhuǎn)境遇為優(yōu)遇、變?cè)庥鰹槠嬗?，浙江基督教進(jìn)入新常態(tài)。解決和處理好浙江基督教存在問(wèn)題和方法，總思路是純潔信仰觀念，強(qiáng)化憂患意識(shí)，樹(shù)立底線思維，保持發(fā)展定力；總要求是回歸圣經(jīng)教導(dǎo)，遵守天父旨意，適時(shí)牧養(yǎng)管理，見(jiàn)證圣靈果子；總目標(biāo)是忠于圣經(jīng)真理，追求生命成長(zhǎng)，活出耶穌圣道，關(guān)愛(ài)社會(huì)人群?！爸绿摌O，守靜篤；萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。”

第一，分析現(xiàn)狀。通過(guò)走訪調(diào)研發(fā)現(xiàn)大多數(shù)兩會(huì)團(tuán)體和教堂組織管理較薄弱，綜合素質(zhì)一般，缺乏向心力凝聚力，法律意識(shí)不強(qiáng)，識(shí)別和抵御滲透能力不高，反思浙江教會(huì)牧養(yǎng)管理模式、辦教宗旨和發(fā)展?fàn)顩r。一是兩會(huì)自身建設(shè)不良，綜合素質(zhì)參差不齊。因各級(jí)基督教兩會(huì)團(tuán)體和教堂組織缺乏制度化管理建設(shè)，個(gè)別教堂負(fù)責(zé)人專權(quán)獨(dú)裁，十多年不換屆，形成家族勢(shì)力、拉幫結(jié)派、控制信徒、自高自大、搞個(gè)人崇拜。各級(jí)基督教兩會(huì)團(tuán)體缺少工作平臺(tái)，沒(méi)有牧養(yǎng)信徒基礎(chǔ)、沒(méi)有宣傳輿論抓手，教堂組織各自為政，同時(shí)“三無(wú)現(xiàn)象”（無(wú)經(jīng)費(fèi)，無(wú)人員，無(wú)辦公場(chǎng)所）十分嚴(yán)重，難以發(fā)揮愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體的積極作用。目前省基督教兩會(huì)是借用杭州市兩會(huì)房子辦公，培養(yǎng)人才基地硬件較為困難，坐落在濱江區(qū)江陵路1425號(hào)僅有12畝土地，浙江神學(xué)院和培訓(xùn)中心共同使用，周圍都是居民反映不適合辦宗教院校。全省開(kāi)展“三改一拆”、“五水共治”工作，各級(jí)兩會(huì)同工都表示支持理解，但這專項(xiàng)工作具有極大壓力和信心考驗(yàn)，就像一塊試金石，試出了基本信仰的純潔度，試出了思想政治靈敏度，試出了真假兩面的可信度，試出了利益得失的對(duì)比度，試出了分析理解的能力度，多數(shù)人在復(fù)雜情況下保持了政治定力，把握了正確方向，提供了正能量，做好了釋疑解惑，確保了宗教關(guān)系和諧；但有些人卻思想政治定力不足，因既得利益被境外敵對(duì)勢(shì)力利用、被信徒思想左右和控制，甚至想綁架兩會(huì)團(tuán)體教堂組織，企圖拆毀解散愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體，可謂利令智昏、利欲熏心，在廣大信徒面前造成極不好的負(fù)面影響；還有一些對(duì)國(guó)內(nèi)外政治形勢(shì)的誤判，自已不出面卻在背后鼓惑信徒進(jìn)行對(duì)抗言論活動(dòng)，煽動(dòng)信徒在網(wǎng)絡(luò)上制造謠言，攻擊毀謗執(zhí)政掌權(quán)者，侮辱謾罵教牧人員等現(xiàn)象。經(jīng)上記著說(shuō)：“你不可咒詛君王，也不可心懷此念。在你臥房也不可咒詛富戶。因?yàn)榭罩械镍B(niǎo)，必傳揚(yáng)這聲音。有翅膀的，也必述說(shuō)這事?！保▊?0：20）。通過(guò)這次專項(xiàng)治理工作，基督教兩會(huì)團(tuán)體要團(tuán)結(jié)團(tuán)隊(duì)團(tuán)聚，兩會(huì)同工要同路同心同步，在屬靈生命經(jīng)歷著患難中學(xué)會(huì)忍耐，忍耐中學(xué)會(huì)完全，辱罵中學(xué)會(huì)饒恕，逼迫中學(xué)會(huì)有祝福，冤屈中學(xué)會(huì)寬容，得罪中學(xué)會(huì)讓步，攻擊中學(xué)會(huì)指望，困苦中學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，孤獨(dú)中學(xué)會(huì)信靠，愁苦中學(xué)會(huì)喜樂(lè)，試驗(yàn)中學(xué)會(huì)信心，環(huán)境中學(xué)會(huì)順從，現(xiàn)實(shí)中學(xué)會(huì)成長(zhǎng)，經(jīng)歷中學(xué)會(huì)認(rèn)知，論斷中學(xué)會(huì)智慧；基督徒面對(duì)遭遇是勝過(guò)不是逃避，面對(duì)試煉是忍受不是難受，面對(duì)苦難是信心不是灰心，面對(duì)冤屈是讓步不是發(fā)怒，面對(duì)死亡是順從不是懼怕，這種經(jīng)歷是耶穌在世界的經(jīng)歷味道，只有經(jīng)歷過(guò)的人才知道，只有順?lè)棠驼卟庞畜w會(huì)，只有按圣經(jīng)教導(dǎo)去行的人才有品嘗。二是教堂組織管理不健全。權(quán)責(zé)不清、思想混雜、制度不全、目標(biāo)定位不明、性質(zhì)功能模糊、法治觀念不夠，負(fù)責(zé)人聯(lián)系信徒能力和把握全局能力不強(qiáng)以及神學(xué)專業(yè)水平欠缺，有些教堂負(fù)責(zé)人一味最求數(shù)量不重視質(zhì)量，不知怎么辦好教會(huì)，就生搬硬套境外教會(huì)方式，管理上滯后時(shí)代發(fā)展，講道上電腦下載。體制機(jī)制問(wèn)題突出，固守傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新，有些地方出現(xiàn)不作為亂作為妄作為。自從教會(huì)恢復(fù)開(kāi)放以來(lái)，傳道人的缺少，兩會(huì)團(tuán)體和教堂組織不健全，幾十年來(lái)兩會(huì)與教堂中間形成了牧區(qū)管理模式，這模式在歷史上發(fā)揮過(guò)很大作用，但現(xiàn)行的法律法規(guī)不賦予任何權(quán)利義務(wù)，隨著依法管理宗教事務(wù)的加強(qiáng)，根據(jù)實(shí)際情況不同，繼續(xù)發(fā)揮牧區(qū)人員的積極性，解散充實(shí)到兩會(huì)團(tuán)體和教堂人員組織中去。三是信仰素質(zhì)不高。基督教信仰具有很強(qiáng)的理論性、系統(tǒng)性和詮釋性，有些信徒是因?yàn)槠渌诮绦叛龅霓D(zhuǎn)變，出現(xiàn)基督信仰不純潔、理解教義不深刻，存在盲信迷信亂信誤信等現(xiàn)象，文化知識(shí)較低，缺乏傳統(tǒng)信仰內(nèi)容上的分辨力與純正信仰圣經(jīng)上的理解力，忘本逐末，喜歡人的榮耀過(guò)于喜歡神的榮耀，追求外在的形式過(guò)于追求內(nèi)在的生命，容易被利用受騙上當(dāng)、容易滋生極端思想行為和容易被異端邪說(shuō)所擾亂、容易遇事沖動(dòng)急躁等出現(xiàn)不符合基督教信仰要求的言行。提升整體素質(zhì)迫在眉睫。四是抵御境外滲透能力不足。由于歷史原因、國(guó)際形勢(shì)多變、社會(huì)關(guān)系和信眾動(dòng)機(jī)復(fù)雜，給境外敵對(duì)勢(shì)力有機(jī)可乘。地下不公開(kāi)舉辦神學(xué)培訓(xùn)，有境外人進(jìn)來(lái)和本地人出去培訓(xùn)，甚至有本地人被境外按立了圣職，回來(lái)后又在本地擅自進(jìn)行按立圣職儀式，混亂了中國(guó)基督教兩會(huì)圣職按立規(guī)定，違反《宗教事務(wù)條例》，省基督教兩會(huì)堅(jiān)決制止并做了大量工作，但收效甚微，當(dāng)?shù)貎蓵?huì)力不從心和政府主管部門(mén)不太重視，這種亂象極大的削弱了愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體的力量。私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)和家庭聚會(huì)、企業(yè)廠房聚會(huì)和境外在浙已登記的社會(huì)組織增多，有些是純?yōu)樾叛鲋?，但?duì)合法場(chǎng)所管理帶來(lái)難度，有些卻給別有用心的人或境外滲透大開(kāi)方便之門(mén)。五是應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想、處理信息能力十分薄弱，具有較高政治思想覺(jué)悟和基督教神學(xué)造詣的、又有計(jì)算機(jī)專業(yè)技術(shù)的人才極度缺乏。另有所謂對(duì)基督教感興趣的專家學(xué)者各種調(diào)研多種猜測(cè)人數(shù)快速發(fā)展，對(duì)基督教產(chǎn)生無(wú)形壓力。明白圣經(jīng)者都知道基督徒信仰是注重心靈深處的本質(zhì)，不要以人為計(jì)算和預(yù)測(cè)，真正的數(shù)目只有上帝知道（參約4：21-24；羅11：25）。

第二，工作思路。冷靜分析理性診斷，浙江基督教發(fā)展總體上健康正常，階段性特征明顯，神學(xué)思想理論和牧養(yǎng)管理思路落后于教會(huì)增長(zhǎng)，有些地區(qū)教會(huì)呈現(xiàn)出問(wèn)題不少、素質(zhì)不高、信仰不深、根基不實(shí)、思想不穩(wěn)。要帶領(lǐng)浙江基督教適應(yīng)社會(huì)發(fā)展文明進(jìn)步，引領(lǐng)調(diào)節(jié)和適應(yīng)基督教新常態(tài)，真正走在上帝旨意之中，還需立足現(xiàn)實(shí)、實(shí)事求是，把握正方向、干在真實(shí)處，持守圣經(jīng)真理，以純正信仰、無(wú)誤解經(jīng)和清晰傳講為指針。

一是積極配合宗教主管部門(mén)做好各地兩會(huì)人員和各堂點(diǎn)負(fù)責(zé)人培訓(xùn)工作，充分發(fā)揮教牧人員的積極作用。各地統(tǒng)戰(zhàn)部民宗局能把真正是愛(ài)國(guó)又愛(ài)教、神學(xué)有造詣、具有大局意識(shí)和遵守組織紀(jì)律、為人謙卑順?lè)?、敢于?dān)當(dāng)有責(zé)任心的人選拔上來(lái)放到重要崗位，在思想激蕩、移動(dòng)學(xué)習(xí)的互聯(lián)網(wǎng)年代，特別需要具有思想政治成熟、基督信仰純潔、身體心靈健康、人文學(xué)識(shí)淵博的新一代基督教界愛(ài)國(guó)人士。切實(shí)加強(qiáng)各地基督教兩會(huì)自身建設(shè)，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)、反思、創(chuàng)新精神，真正成為聯(lián)系堂點(diǎn)信徒的紐帶橋梁，要堅(jiān)持正確思想導(dǎo)向、問(wèn)題導(dǎo)向、實(shí)效導(dǎo)向、和諧導(dǎo)向，要學(xué)會(huì)在國(guó)際格局、國(guó)內(nèi)發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景中處理好基督教發(fā)展問(wèn)題，反求諸己、從諫如流，在引導(dǎo)服務(wù)信徒要有正能量的新作為，要有積極作用不是消極作用，發(fā)出和合力量不是破壞力量。

二是宣傳好黨的宗教信仰自由政策和依法管理宗教事務(wù)工作。全面依法治國(guó)的今天，《中華人民共和國(guó)憲法》第三十六條規(guī)定公民有宗教信仰自由，這不會(huì)變但有底線，依法治理宗教事務(wù)進(jìn)入新常態(tài)，如何正確理解“自由”？需要處理好“自由與邊界”的問(wèn)題，我們從圣經(jīng)看關(guān)于自由的邊界：“凡是都可行，但不都有益處；凡是都可行，但不都造就人?！保智?0：2），這是愛(ài)心的邊界；還有道德的邊界，基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩(wěn)，不要再被奴仆軛挾制；你們雖是自由的，卻不可籍著自由遮蓋惡毒，總要作神的仆人。（參彼前2：16），弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當(dāng)作放縱情欲的機(jī)會(huì)，總要用愛(ài)心互相服侍。（參加5：13），愛(ài)主的基督徒為軟弱的人也要有自由的邊界：“只是你們要謹(jǐn)慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石?！保智?：9）?？梢?jiàn)基督徒信仰是自由的，但也要守住邊界的，不要因?yàn)樽约旱淖杂啥シ恋K了他人的自由，每位基督徒也要遵守律法的邊界，有邊界才會(huì)有秩序，所有的律法是約束可見(jiàn)的行為，耶穌也守律法，盡諸般的義，他來(lái)不是廢掉律法，而是完全了律法，“我們知道律法原是好的，只要人用的合宜，因?yàn)榱寺煞ú皇菫榱x人設(shè)立的，乃是為不法和不服的、不虔誠(chéng)和犯罪的，”（提前1：8-9），在律法的大系統(tǒng)里有神的法律、自然法律、人定法律、道德法律、教會(huì)規(guī)章等我們都要遵行。信仰無(wú)國(guó)界，信徒有國(guó)界，信仰自由是公民權(quán)利，信仰邊界是公民義務(wù)，個(gè)人信仰是私事，信仰活動(dòng)是公事，信仰者在地上有邊界，在天上也是有邊界的，真正自由是有愛(ài)的邊界，甚至是超越地上邊界，沒(méi)有邊界的自由叫放縱。如果你能正確理解和完美把握“自由”的真義，守住“使人自由之律法”（雅1:25），就會(huì)超越地上的一切有形法律的邊界。

三是搭建和運(yùn)用好提高信徒信仰素質(zhì)的平臺(tái)，發(fā)揮基督徒積極的社會(huì)作用。教堂是向全社會(huì)開(kāi)放的，無(wú)論存在什么樣的動(dòng)機(jī)目的都可以來(lái)信耶穌，但教會(huì)牧者們必須要有敏銳眼光，運(yùn)用各樣牧養(yǎng)方式提升其信仰素質(zhì)，講清耶穌圣道，說(shuō)明上帝救恩之奇妙。正確看待基督教發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題，做好各地講道人員整體素質(zhì)培訓(xùn)工作；做好浙江神學(xué)院函授科普及教育工作，拓寬信徒學(xué)習(xí)圣經(jīng)真理的合法途徑；運(yùn)用好“浙江神學(xué)院社會(huì)服務(wù)實(shí)踐基地和教學(xué)研實(shí)踐教育基地”與各地社會(huì)服務(wù)項(xiàng)目和各地評(píng)選“和諧教堂”^?有機(jī)結(jié)合，使師生深入教會(huì)實(shí)際，倡導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)生活學(xué)、向基層牧人學(xué)、向樸實(shí)信徒學(xué)，進(jìn)行教學(xué)相長(zhǎng)、課題調(diào)研等活動(dòng)，引導(dǎo)信徒圣經(jīng)真理清楚、屬靈生命長(zhǎng)成基督的身量、現(xiàn)實(shí)生活學(xué)象耶穌，分別是非；發(fā)揮好神學(xué)思想建設(shè)宣講團(tuán)人員作用，幫助全省各地教會(huì)解經(jīng)講道，正確引導(dǎo)教會(huì)處理好教規(guī)與法規(guī)、守法與守道、信仰與生活的關(guān)系；竭誠(chéng)辦好浙江神學(xué)院教書(shū)育人的工作，不要培養(yǎng)出愛(ài)國(guó)愛(ài)教的掘墓人、純真信仰的掘墓人，要培養(yǎng)“政治上靠得住、學(xué)識(shí)上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用、群眾中有威望”^?的時(shí)代傳道人，要培養(yǎng)信仰純潔型、做人信實(shí)型、侍奉忠心型和生活榜樣型的時(shí)代工人，使浙江基督教成為社會(huì)建設(shè)、家庭幸福的積極力量，成為服務(wù)社會(huì)牧養(yǎng)教會(huì)引領(lǐng)思想輿論導(dǎo)向的正功能，不是阻礙力量和負(fù)功能，踐行一個(gè)基督徒就是一個(gè)好公民、一個(gè)基督徒就是一個(gè)愛(ài)國(guó)者、一個(gè)基督徒就是一個(gè)和睦者，“君子和而不同，小人同而不和?！笔箯V大信徒做愛(ài)國(guó)守法、敬業(yè)誠(chéng)信、文明友善的好人。

四是努力開(kāi)展基督教中國(guó)化的神學(xué)思想研討活動(dòng)。從歷史節(jié)點(diǎn)看，中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)的發(fā)起與成立之前就有很多歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得總結(jié)學(xué)習(xí)，之后更是基督教中國(guó)化新的歷史選擇新的實(shí)踐開(kāi)始，至今，必須繼續(xù)努力完成基督教中國(guó)化的偉大事業(yè)，要學(xué)習(xí)好基督教在中國(guó)發(fā)展歷史事件、實(shí)踐教訓(xùn)和當(dāng)代責(zé)任；要解決好中國(guó)基督教界的思想觀念、神學(xué)教育和牧養(yǎng)管理三大層面問(wèn)題；要回答好愛(ài)國(guó)愛(ài)教的必然性，三自成果的傳承性，神學(xué)教育的前瞻性，教會(huì)牧養(yǎng)的實(shí)效性，管理體制的法治性；要踐行好中國(guó)基督教發(fā)展的歷史意義、現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)意義。神學(xué)教育和神學(xué)思想建設(shè)是如唇齒相依、不能分開(kāi)的，每個(gè)神學(xué)教育者都有其不同的神學(xué)觀點(diǎn)，允許異同的神學(xué)思想存在或取向，但是必須要用整本圣經(jīng)檢視所存有的神學(xué)思想觀點(diǎn)，不斷修整完善自己的神學(xué)，使行事為人對(duì)得起那召我們進(jìn)他國(guó)和得他榮耀的神（參帖前2：12）。中國(guó)基督教兩會(huì)自身建設(shè)的核心是人的問(wèn)題，神學(xué)思想建設(shè)的關(guān)鍵是人的問(wèn)題，辦好中國(guó)教會(huì)的根本也是人的問(wèn)題，牧養(yǎng)管理的問(wèn)題還是人的問(wèn)題，在中國(guó)要奉獻(xiàn)一生做好傳道人必須具備四種能力，即全面正確掌握圣經(jīng)真理能力、無(wú)誤判斷國(guó)內(nèi)外形勢(shì)能力、提高訓(xùn)練組織思維邏輯能力和清晰有序確切語(yǔ)言表達(dá)能力。時(shí)間是上帝賜給人類的好禮物，歲月催人老、光陰使人熟，然而成長(zhǎng)與時(shí)光不是成正比，但也不是成反比，能否有勇氣懺悔是衡量一個(gè)民族和個(gè)人的素質(zhì)（參太18：9-14），具有反思精神，反省自身的中國(guó)心態(tài)，認(rèn)識(shí)自已是生命成長(zhǎng)中的必修課，反問(wèn)反躬、再思多思三思是一種哲學(xué)本質(zhì)的思維能力，運(yùn)用和掌握哲學(xué)的思考方式，清醒認(rèn)識(shí)事物矛盾的統(tǒng)一體，把握世界的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展趨勢(shì)，敢于自我批評(píng)、自我否定、自我突破、自我釘死，才會(huì)有自我更新、自我發(fā)展、自我提高、自我成熟。好牧人為羊舍命，要常常省察自己是否默默無(wú)聞背起自己的十字架跟隨主，省察自己牧養(yǎng)管理動(dòng)機(jī)，將信徒帶向何方？是上帝面前還是自己面前、永生還是死亡、光明還是黑暗、安靜還是混亂、結(jié)出圣靈果子還是肉體私欲？省察自己處世為人的心懷意念，是否練就了不敵擋就是幫助的胸襟（參可9：40），有敵擋也有神旨意許可的信心（參太10：29-31），省察自己是否被神圣化屬靈化和崇拜化?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代思想激蕩、觀點(diǎn)混雜、終身移動(dòng)學(xué)習(xí)，對(duì)培養(yǎng)人才有巨大挑戰(zhàn)，要學(xué)會(huì)理性分析正確篩選信息，要順利完成社會(huì)化成熟化教會(huì)化教育，必須有更多的社會(huì)和教會(huì)實(shí)踐才能達(dá)到，我們?cè)谌「鞯赜袟l件的教堂，經(jīng)當(dāng)?shù)貎蓵?huì)申請(qǐng)要求，動(dòng)態(tài)的雙向選擇，成為浙江神學(xué)院教學(xué)研實(shí)踐教育基地，提供學(xué)生信仰生活實(shí)踐，學(xué)以致用，讓師生帶著不同課題到各地教會(huì)進(jìn)行交流考察學(xué)習(xí)研討，建立神學(xué)教育與教會(huì)牧養(yǎng)管理的良好關(guān)系，保持神學(xué)的前瞻性和教會(huì)的實(shí)際性，使神本性在處境中表達(dá)的合適，成為有異像有使命有責(zé)任的人，成為會(huì)做人會(huì)做事會(huì)相處的人，成為能看大局度大勢(shì)明大理的人，促進(jìn)牧養(yǎng)管理的新模式新動(dòng)力新發(fā)展。教會(huì)人才為人要謙虛寬容、和平聯(lián)絡(luò)；遇事要理性思考、冷靜分析；說(shuō)話要實(shí)實(shí)在在、客觀公正；做事要責(zé)權(quán)相符、嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)；侍奉要忠心細(xì)心、殷勤努力；生活要信心愛(ài)心、平安喜樂(lè)。虔誠(chéng)的基督徒不會(huì)對(duì)自己的國(guó)家社會(huì)造成傷害，而是更加有愛(ài)心奉獻(xiàn)、適合美麗的服務(wù)，保持對(duì)祖國(guó)人民的忠誠(chéng)。神學(xué)院教師是培養(yǎng)合格人才的軟實(shí)力、教書(shū)育人、立德樹(shù)人的榜樣，只有培養(yǎng)更多適應(yīng)時(shí)代要求、符合社會(huì)發(fā)展、滿足教會(huì)需要的傳道人，具有思想堅(jiān)定、信仰純潔、敢擔(dān)當(dāng)有作為、聚人心增和諧的教會(huì)工人，才能確保浙江基督教健康和諧發(fā)展，發(fā)揮好基督徒“在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用”引導(dǎo)好與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

基督教中國(guó)化在思想上要解決是什么和不是什么。思想先于行動(dòng)、決定行動(dòng)，思想怎樣，行為也怎樣，發(fā)生同一件事情，心存不同立場(chǎng)觀點(diǎn)解釋和不同角度利益言說(shuō)，其結(jié)果效果就不同，其意義價(jià)值就不一樣，我們要采取公正客觀、整體利益察問(wèn)題、解答案、求真相，以好心態(tài)好語(yǔ)言講好中國(guó)故事，我們也要存敬畏、知底線、明事理、懂大局，以上帝之眼光、耶穌之角度、圣靈之善工、信心之胸襟，傳好教會(huì)故事。思想上的認(rèn)同適應(yīng)是核心，開(kāi)展神學(xué)思想建設(shè)工作是指引基督教為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明、誠(chéng)信友善、實(shí)現(xiàn)教會(huì)治好、養(yǎng)好、傳好的“牛鼻子”，“神學(xué)思想建設(shè)必須引領(lǐng)基督教的中國(guó)化”。基督教中國(guó)化是60多年前中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)發(fā)起和成立的血脈相連，教會(huì)前輩們和有識(shí)之士一直在“中國(guó)化”的努力，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；是與當(dāng)代中國(guó)元素相適應(yīng)的處境化神學(xué)的再思考再實(shí)踐再提升，是具有神學(xué)根源的自我主體責(zé)任意識(shí)發(fā)展的必然選擇；是用中國(guó)語(yǔ)言講說(shuō)耶穌福音，更符合中國(guó)人心理特征和思維方式；是要建立與中國(guó)實(shí)際相符的教會(huì)牧養(yǎng)管理模式?；浇讨袊?guó)化不是我化了你、你化了我，而是我中有你、你中有我，誰(shuí)也化不了誰(shuí)，也不是要把基督教化整為零、化為烏有，化成不像基督教，這責(zé)任是要靠我們?nèi)w教牧人員，取決于信徒信仰的純潔度，也不是要把中國(guó)社會(huì)進(jìn)行基督教化福音化國(guó)度化，耶穌說(shuō)：“我的國(guó)不屬這世界。”（約18:36），不要用人為手段干預(yù)猜測(cè)上帝對(duì)“外邦人的數(shù)目”（羅11:25），不要靠肉體“拉羊”和憑血?dú)庵屡c世俗政權(quán)對(duì)抗，不要壞了神的事，血?dú)庵虏荒艹删蜕系鄣牧x，大衛(wèi)點(diǎn)數(shù)、掃羅獻(xiàn)祭上帝都不喜歡，歷史上基督教成為國(guó)教便進(jìn)入黑暗時(shí)期，我們主張“該撒的物當(dāng)歸給該撒，神的物當(dāng)歸給神?！保ㄌ?2:21），相信至高者在人的國(guó)中掌權(quán)，基督教在世界里為主作見(jiàn)證，現(xiàn)在要處理好與政權(quán)的關(guān)系，經(jīng)上記著說(shuō)：“在上有權(quán)柄的，人人當(dāng)順?lè)?。因?yàn)闆](méi)有權(quán)柄不是出于神的。凡掌權(quán)的都是神所命的。所以抗拒掌權(quán)的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罰，作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你愿意不懼怕掌權(quán)的嗎？你只要行善，就可得他的稱贊。因?yàn)樗巧竦挠萌?，是與你有益的。你若作惡，卻當(dāng)懼怕。因?yàn)樗皇强湛盏呐鍎?。他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。所以你們必須順?lè)坏且驗(yàn)樾塘P，也是因?yàn)榱夹??！保_13:1-5），“你要提醒眾人，叫他們順?lè)鞴俚模茩?quán)的，遵他的命，預(yù)備行各樣的善事。不要?dú)еr，不要爭(zhēng)競(jìng)，總要和平，向眾人大顯溫柔。”（提多3:1-2），將來(lái)等到主耶穌回來(lái)，第七位天使吹號(hào)，世上的國(guó)成為我主和主基督的國(guó)，他要作王直到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)。（參啟11：15）?；浇滔胍阎袊?guó)實(shí)際“化了”，中國(guó)社會(huì)想要把基督教“化了”，這兩者都不符合客觀發(fā)展規(guī)律和實(shí)事求是的精神。上帝愛(ài)中國(guó)人，中國(guó)不只是需要一個(gè)真正的基督教、一個(gè)歸回圣經(jīng)的基督教，并且是有助于國(guó)家建設(shè)社會(huì)發(fā)展的中國(guó)基督教，世界基督教也離不開(kāi)中國(guó)人的信仰體驗(yàn)，為全人類神學(xué)思想做貢獻(xiàn)，基督徒要吸取中國(guó)基督教歷史上幾次傳播中斷的教訓(xùn)，因國(guó)權(quán)不穩(wěn)頻繁更替、君王意志統(tǒng)治者政令和基督教自身發(fā)展等原由而沒(méi)有延續(xù)，我們必須反省現(xiàn)今基督教是否被世俗化和消費(fèi)化了，自身建設(shè)怎么樣是決定著發(fā)展命運(yùn)的，在推動(dòng)基督教中國(guó)化進(jìn)程時(shí)需要注意防范以上兩種思想傾向。也許有人會(huì)說(shuō)“基督教已經(jīng)中國(guó)化了?！保叭栽瓌t就是中國(guó)化了?！钡覀儝行淖詥?wèn)真的是達(dá)到中國(guó)化的期待了嗎？中國(guó)教會(huì)治好養(yǎng)好傳好了嗎？要知道在新的歷史條件下，世界在變化、國(guó)家在富強(qiáng)、時(shí)代在進(jìn)步、社會(huì)在發(fā)展、人心在改變，國(guó)際化地球村互聯(lián)網(wǎng)時(shí)刻影響人們生活，基督教中國(guó)化是老說(shuō)法新方法、老問(wèn)題新思路、舊課題新任務(wù)，目前基督教有新常態(tài)新問(wèn)題新內(nèi)容新?lián)?dāng)新作為；要順應(yīng)歷史發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、審時(shí)度勢(shì)、高瞻遠(yuǎn)矚、從長(zhǎng)計(jì)議，讓群眾舒心社會(huì)安心，去極端化世俗化迷信化和功利化，保持純正性純潔性純真性和純美性，體認(rèn)自己的信仰開(kāi)拓更大空間；要與當(dāng)代中國(guó)人和平相處、和好關(guān)系、和諧發(fā)展，共存共榮、共建共享、共貫同條，文明互鑒、包容互助、雙贏互利，達(dá)到“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”同圓中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)基督教更多的是要尋求明白上帝美好旨意，走進(jìn)上帝永遠(yuǎn)計(jì)劃里，完成所處時(shí)代的使命和責(zé)任，聽(tīng)從真理，信靠順?lè)e無(wú)他途，現(xiàn)在還沒(méi)有到“收割的時(shí)候”（太13：39），我們要做運(yùn)動(dòng)員不要做裁判員，現(xiàn)在還沒(méi)有到“稗子薅出來(lái)的時(shí)候”（太13：40），我們要做愛(ài)心使者讓稗子麥子一起長(zhǎng)，不要做虧心的人，自己做不到卻專門(mén)指責(zé)別人?！澳銈円?jǐn)慎，若相咬相吞，只怕要彼此消滅了?！保?:15）。

基督教中國(guó)化在內(nèi)容途徑上要知道做什么，就浙江基督教看中國(guó)化“化”得不怎么樣，還需奮勇前進(jìn)，吸取教訓(xùn)，努力面前。加快推進(jìn)基督教中國(guó)化進(jìn)程的主體是基督教界自身，關(guān)鍵是教牧人員，核心是神學(xué)思想建設(shè)，重點(diǎn)是神學(xué)院校，內(nèi)容上在神學(xué)教育、牧養(yǎng)管理、社會(huì)服務(wù)、圣樂(lè)事工等方面更加具體深入，在政治經(jīng)濟(jì)、組織制度、社會(huì)文化、生態(tài)文明、建筑藝術(shù)等層面更加適應(yīng)，目的為使基督教成長(zhǎng)于中國(guó)文化、民族和社會(huì)的土壤之中，既要堅(jiān)持純正信仰，又要具有鮮明中國(guó)文化和時(shí)代特征；既要走在上帝永恒計(jì)劃中，又要適應(yīng)中國(guó)特色道路；既要立足圣經(jīng)真理，又要符合國(guó)情社情教情；既要積極參與文化使命建設(shè)、增加新元素新動(dòng)力，又要反省教會(huì)自身滯后思想觀念、不偏左右；既要消除去改造現(xiàn)實(shí)歷史文化的想法，又要反思基督信仰被同化的遠(yuǎn)慮。神學(xué)教育開(kāi)設(shè)基督教中國(guó)化課程之中，宣傳好三自愛(ài)國(guó)歷史性實(shí)踐性，思考教會(huì)在當(dāng)下社會(huì)中所要扮演的角色，思考在促進(jìn)文化繁榮中的積極作用，思考在教會(huì)牧養(yǎng)管理方面如何中國(guó)化？處理好中國(guó)百姓宗教心理具有多元化、功利化，“中國(guó)人在宗教信仰的表達(dá)上確實(shí)存在著世俗化、外在化、簡(jiǎn)單化的傾向”，注意傳講耶穌救恩的文化性，提升釋經(jīng)講道的神學(xué)性，理清關(guān)懷咨詢的差異性，堅(jiān)守神學(xué)教育的信仰性，持定教會(huì)管理的特色性。同時(shí)，要在思想政治上認(rèn)同、社會(huì)發(fā)展上適應(yīng)和優(yōu)秀文化上融合這三方面努力，在思想政治認(rèn)同上就是要“一個(gè)擁護(hù)”即擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，“二個(gè)旗幟”即高舉愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義旗幟，“三個(gè)自信”即中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信，“四個(gè)認(rèn)同”即對(duì)祖國(guó)、民族、文化、特色道路的認(rèn)同，“五個(gè)堅(jiān)持”即社會(huì)主義法治內(nèi)涵是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持人民主體地位、堅(jiān)持法律面前人人平等、堅(jiān)持依法治國(guó)與依德治國(guó)相結(jié)合、堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)。在社會(huì)發(fā)展適應(yīng)上，就是共擔(dān)社會(huì)責(zé)任，共建社會(huì)和諧，共創(chuàng)社會(huì)平等，在國(guó)家社會(huì)個(gè)人層面實(shí)行富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的核心價(jià)值觀。在優(yōu)秀文化融合上，基督教要會(huì)合于中國(guó)五千年歷史文化之根，去偽存真，取精華去糟粕，注入新活力、汲取新動(dòng)力、發(fā)掘新資源，包容互鑒，助推先進(jìn)文化，繁榮文化發(fā)展。隨中國(guó)改革開(kāi)放基督教發(fā)展至今，有必要提出這樣的問(wèn)題：“是否自身發(fā)展中的狹隘、偏見(jiàn)或傲慢、甚至是假冒，因而進(jìn)入自我邊緣化、妖魔化、商品化境地？束手自固、作繭自縛？”基督徒要十分清楚自我身份的認(rèn)定，通過(guò)基督教中國(guó)化的神學(xué)思想建設(shè)切實(shí)提高公民道德素質(zhì)、信仰素質(zhì)和生活素質(zhì)，要善于運(yùn)用法律和政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)辨析正常交往或搞滲透活動(dòng)，辨明其真心實(shí)意還是虛情假意，是正大光明還是偷偷摸摸，堅(jiān)定走基督教中國(guó)化的道路?！吨袊?guó)基督教第三屆全國(guó)會(huì)議決議》（1980年10月13日）中指出：

中國(guó)教會(huì)在堅(jiān)持三自愛(ài)國(guó)道路的同時(shí)，愿同國(guó)外的教會(huì)與信徒，在互相尊重的原則下，進(jìn)行平等友好的交往，促進(jìn)主內(nèi)團(tuán)契。但是對(duì)于國(guó)外少數(shù)人堅(jiān)持?jǐn)骋曅轮袊?guó)，漠視我國(guó)教會(huì)主權(quán)，漠視我們的三自愛(ài)國(guó)原則立場(chǎng)，妄圖分裂中國(guó)教會(huì)，以“傳福音”為名，進(jìn)行各種反華和滲透活動(dòng)，我們是堅(jiān)決反對(duì)的，各國(guó)許多信徒也是反對(duì)的。這些人的圖謀注定要失敗。

五是實(shí)施教堂規(guī)范化管理建設(shè)。以創(chuàng)新精神、法治思維和方式解決基督教界難點(diǎn)、盲點(diǎn)、熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題。搭建團(tuán)體為依托、堂點(diǎn)為基礎(chǔ)、法治為途徑、人才為核心的管理體制機(jī)制。管理上主張因地制宜、與時(shí)俱進(jìn)、獨(dú)立自主、切斷與境外不清不白的“交通線”。開(kāi)展各種類型的培訓(xùn)，推動(dòng)思想建設(shè)、教風(fēng)建設(shè)、制度建設(shè)和能力建設(shè)，建立普法宣傳教育機(jī)制，提高堂點(diǎn)法人的綜合整體水平，重點(diǎn)要提升把握大局能力、解決問(wèn)題能力、聯(lián)系信徒能力，做到“審大小而圖之，酌緩急而布之，連上下而通之，衡內(nèi)外而施之?！蓖ㄟ^(guò)法治化、規(guī)范化、程序化管理的推進(jìn)，加強(qiáng)堂點(diǎn)合理布局、人才培訓(xùn)、財(cái)務(wù)監(jiān)督等管理，能正確處理好法規(guī)與教規(guī)關(guān)系的完全，團(tuán)體組織與政府社會(huì)關(guān)系的和諧，依法管理宗教與依法維護(hù)權(quán)利關(guān)系的平衡，兩會(huì)團(tuán)體與教堂組織關(guān)系的共存，集體利益與個(gè)人得失關(guān)系的次序，侍奉神與愛(ài)眾人關(guān)系的統(tǒng)一。建議盡快出臺(tái)辦理權(quán)證手續(xù)等相關(guān)工作文件，妥善解決教堂權(quán)證辦理問(wèn)題、新建教堂審批問(wèn)題和聚會(huì)場(chǎng)所合理布局問(wèn)題，切實(shí)做到“保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪?！钡脑瓌t。

由于基督教歷史積淀的包袱、國(guó)際政治形勢(shì)的多變、國(guó)內(nèi)形勢(shì)的艱巨和信眾社會(huì)背景的復(fù)雜，要清醒認(rèn)識(shí)和正確判斷國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，主動(dòng)參與社會(huì)建設(shè)，發(fā)揮正能量，把握正方向，展現(xiàn)天佑中華、神愛(ài)世人的信仰實(shí)踐，以圣愛(ài)之動(dòng)力、博愛(ài)之胸懷、信心之生活、仆人之工作、健康之心態(tài)，贊譽(yù)不昏頭有虛心，批評(píng)不生氣有愛(ài)心，挫折不氣餒有信心，考驗(yàn)不迷惑有清心，冤屈不計(jì)算有耐心，把各種關(guān)系處理好、自身建設(shè)好、人才培養(yǎng)好、教會(huì)建造好、社會(huì)服務(wù)好，同心見(jiàn)證上帝作為的奇妙；正值舉國(guó)上下為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗，時(shí)代要求我們切實(shí)加強(qiáng)各地基督教兩會(huì)自身建設(shè)，清晰基督教兩會(huì)職責(zé)，勇?lián)鷷r(shí)代責(zé)任，增強(qiáng)兩會(huì)向心力，要提升政治把握能力、調(diào)查研究能力、牧養(yǎng)管理能力、合作共事能力、依法辦事能力、識(shí)別抵御利用基督教滲透能力；要發(fā)揮好基督教兩會(huì)橋梁紐帶、維護(hù)合法權(quán)益、社會(huì)組織管理、教會(huì)服務(wù)協(xié)調(diào)和教務(wù)事工引領(lǐng)職能作用；要聯(lián)絡(luò)元首基督，守本固根，真心實(shí)意辦好教會(huì)，相信路就在腳下，凝心聚力，同舟共濟(jì)。

作者于2013年11月19-20日參加由中國(guó)基督教兩會(huì)和美國(guó)葛培理布道會(huì)共同主辦，在上海舉辦第二屆中美基督教領(lǐng)袖論壇，閉幕演講會(huì)上以“中國(guó)教會(huì)面臨發(fā)展機(jī)遇和未來(lái)展望”為題，選錄如下：

中國(guó)教會(huì)正經(jīng)歷著“看哪現(xiàn)在正是悅納的時(shí)候，現(xiàn)在正是拯救的日子”（林后6：1-2）。上帝就是愛(ài)，神是萬(wàn)人的救主，更是信徒的救主（參提前4：10）我們充滿信心，立足眼前，展望未來(lái)，中國(guó)教會(huì)一定會(huì)更加興旺！我用一條路、一棵樹(shù)、一個(gè)夢(mèng)來(lái)描繪中國(guó)教會(huì)的藍(lán)圖和展望中國(guó)教會(huì)的愿景。

中國(guó)教會(huì)有條路。中國(guó)教會(huì)有條路就是中國(guó)特色的路。每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有自己的特色，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展之路擁有豐厚文化歷史淵源和廣泛的國(guó)情現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?；浇袒拘叛鰞?nèi)容在全世界都是一致的，但必須是在中國(guó)土壤里生長(zhǎng)，在中國(guó)社會(huì)中發(fā)展，在中國(guó)文化背景中傳播?；浇淘谔幘持姓蔑@耶穌基督，在同胞中做美好見(jiàn)證，就必須擁有堅(jiān)持“三自”原則的道路自信和理論自信，必須擁有中國(guó)特色的神學(xué)思想理論成果和思想體系，必須擁有中國(guó)教會(huì)的牧養(yǎng)管理經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展模式，必須擁有中國(guó)教會(huì)培養(yǎng)人才的辦學(xué)方針、培養(yǎng)方案和使用原則。只有民族的才是世界的，只有中國(guó)化的特立獨(dú)行的基督教才能給世界有貢獻(xiàn)。

中國(guó)教會(huì)有棵樹(shù)。中國(guó)教會(huì)有棵樹(shù)就是栽在溪水旁的生命樹(shù)。按時(shí)候結(jié)果子，葉子也不枯干，凡他所做的盡都順利（參詩(shī)1：3）生命樹(shù)源頭在于復(fù)活的主耶穌，好樹(shù)都結(jié)好果子，我們牢記耶穌的話：“凡屬我不結(jié)果子的枝子，他就剪去；凡結(jié)果子的，他就修理干凈，使枝子結(jié)果子更多”、“你們多結(jié)果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我們的門(mén)徒了，”（約15：2；8）《禮記》“君子行有枝葉。君子不以辭盡人，故天下有道，則行有枝葉；天下無(wú)道，則辭有枝葉?！敝袊?guó)教會(huì)追求屬靈生命的成長(zhǎng)，得以長(zhǎng)大成人，滿有基督長(zhǎng)成的身量，為基督作美好見(jiàn)證，好果子好行為都是生命成長(zhǎng)的流露，全國(guó)教牧人員肩負(fù)著時(shí)代重任，傳和平福音結(jié)和好果子，牧養(yǎng)好羊群，帶領(lǐng)信徒在生命敬虔上操練，效法耶穌，服務(wù)人群，關(guān)愛(ài)社會(huì)，作光作鹽，在善事上多結(jié)果子，讓這生命之樹(shù)在中華大地上結(jié)滿好果子、仁義果子和圣靈所結(jié)的果子。樹(shù)立好形象，活出好行為，發(fā)出好聲音！叫榮耀稱贊歸于天上的父。

中國(guó)教會(huì)有個(gè)夢(mèng)。中國(guó)教會(huì)有個(gè)夢(mèng)就是健康教會(huì)、和諧教會(huì)、成熟教會(huì)的夢(mèng)。中國(guó)人中國(guó)心、有個(gè)中國(guó)夢(mèng)，是人民的夢(mèng)民族的夢(mèng)，其內(nèi)涵是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。中華民族最深沉的精神追求是世界大同、天人合一、四海之內(nèi)皆兄弟等，全國(guó)人民在共筑中國(guó)夢(mèng)中包含了教會(huì)夢(mèng)，就是健康和諧的夢(mèng)，中國(guó)基督教明確了發(fā)展目標(biāo)——健康和諧，清楚了建造途徑——凝心聚力，總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，高舉耶穌基督，持守純潔信仰，“凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛(ài)心互相寬容，用和平彼此聯(lián)絡(luò)，竭力保守圣靈所賜合而為一的心?！保ǜ?:2—3）中國(guó)教會(huì)的和諧之夢(mèng)就在可見(jiàn)的彼岸向我們招手。

各位同工同道們！這次論壇使我們更加認(rèn)識(shí)自我，我們雖是上帝無(wú)用的仆人，但面對(duì)發(fā)展機(jī)遇卻堅(jiān)定信心，展望未來(lái)也充滿希望，在主耶穌基督恩惠、憐憫和賜福中，中國(guó)教會(huì)茁壯成長(zhǎng)！榮神益人！走出特色路，結(jié)出生命果，建出和諧夢(mèng)，為美麗中國(guó)添磚加瓦，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝心聚力，為和諧社會(huì)發(fā)揮正能量。我們依靠全知全能的圣父圣子圣靈三位一體的上帝，中國(guó)教會(huì)必是末后的榮耀大過(guò)先前的榮耀，必是建立基督身體、裝飾整齊、等候新郎回來(lái)的圣潔尊貴的教會(huì)、愛(ài)鄰舍愛(ài)眾人的教會(huì)。

2015年中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“民族工作、宗教工作都是全局性工作，宗教工作本質(zhì)上是群眾工作”這一新概括新高度新思路，體現(xiàn)了新形勢(shì)新常態(tài)下宗教工作的重要性和發(fā)揮宗教積極作用的新期待，我們深受鼓舞、倍感責(zé)任重大，學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)正確把握國(guó)內(nèi)外時(shí)政和了解分析診斷基督教發(fā)展現(xiàn)狀，帶著世界胸懷、中國(guó)情懷和浙江感懷而主動(dòng)開(kāi)展工作活動(dòng)，以“歸零”的心態(tài)，站在新的起點(diǎn)上，要敢于擔(dān)當(dāng)和勇于懺悔的精神，肩負(fù)起新的歷史使命。反思比回憶更重要，教訓(xùn)比經(jīng)驗(yàn)更寶貴，現(xiàn)今比過(guò)去更意義，要做到三嚴(yán)三實(shí)，即嚴(yán)以修身、嚴(yán)以學(xué)道、嚴(yán)以律己，為人要實(shí)、行事要實(shí)、說(shuō)話要實(shí)。要同心同行、共建和平、同享幸福，充分發(fā)揮自身特色優(yōu)勢(shì)，使浙江基督教成為“政府放心、社會(huì)安心、百姓舒心、信徒愛(ài)心”的教會(huì)，“為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一服務(wù)?！?/span>

回首光榮歷程，展望美好前景，中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)必將薪火相傳，發(fā)揚(yáng)光大，踏入新征程，再創(chuàng)新佳績(jī)，書(shū)寫(xiě)新篇章，沿著中國(guó)特色道路越走越寬廣，讓世界驚嘆!