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潘興旺

2014年是中國基督教三自愛國運動委員會成立60周年，全國各地基督教界和基督徒及專家學者共同在舉辦紀念活動和探討深化三自愛國運動，引導基督教健康和諧發(fā)展，促進基督教中國化方向發(fā)展；2014年也是慶祝浙江神學院建院30周年之際，銘記歷史，緬懷先輩，感恩母校，活出圣道。60年來中國基督教三自愛國運動委員會踐行自己的使命，在協(xié)助黨和政府貫徹落實宗教信仰自由政策、維護教會合法權益、團結和帶領廣大信徒走愛國愛教道路、堅持獨立自主自辦教會原則、積極籌辦神學院校、開展神學思想建設、推動基督教中國化教會化法治化進程、倡導服務社會造福人群等方面發(fā)揮了無可替代的作用。

一、鑒往知來 ?任重道遠

六十年一甲子，1950年吳耀宗等教會先輩本著圣經教導，滿腔愛國情懷，發(fā)起三自革新運動，1954年8月5日在北京正式成立中國基督教三自愛國運動委員會；（1958年10月成立浙江省基督教三自愛國運動委員會）中國基督教三自愛國運動委員會與國家民族人民群眾經歷了風雨又見彩虹的60年，事實證明，三自愛國運動是中國基督教歷史上最具里程碑意義的偉大創(chuàng)舉，它所開辟的獨立自主自辦教會道路是完全正確，它已經成為基督教扎根中國土壤的方向引領，成為愛國愛教精神在基督教領域的成功實踐，成為凝聚基督徒共同致力于中國特色社會主義事業(yè)的重要途徑，成為建設健康和諧發(fā)展中國基督教的根本保證，成為實現(xiàn)基督教中國化的主體力量。

一是在中國基督教三自愛國運動委員會帶領下，廣大基督徒提高了愛國主義覺悟，明辨思想立場，持守政治定力，投身新中國建設，將愛國與愛教有機結合，在中國基督教歷史上第一次出現(xiàn)了“整整一代愛國的、同祖國人民有共同語言的基督徒”。二是中國基督教三自愛國運動委員會帶領基督徒自我革新，獨立自主自辦，在組織上、經濟上、人事上割斷了與外國差會的聯(lián)系，實現(xiàn)了自治、自養(yǎng)、自傳，使中國基督教成為中國基督徒自己的事業(yè)，為推進基督教中國化奠定了堅實的基礎，邁出了關鍵的一步。三是20世紀50年代，中國基督教三自愛國運動委員會遵循圣經“合而為一”的教訓，倡導信仰上互相尊重的原則，引導信徒聯(lián)合禮拜，結束了過去中國教會宗派林立、各自為政的局面。80年代起，與中國基督教協(xié)會一道，促使中國教會進入到后宗派時期，加快教會邁向合一進程，成為普世教會中具有開創(chuàng)性的見證。四是20世紀70年代末80年代初，中國基督教三自愛國運動委員會率先恢復工作，為收回教堂、重開禮拜、印刷圣經、恢復神學院校奔走呼告，是當時中國教會“重建圣殿”的主要力量。其后，在協(xié)助政府撥亂反正、幫助教會收回教產、解決教牧同工待遇落實政策等方面，全國及各地基督教三自愛國運動委員會做了大量工作，發(fā)揮了不可磨滅的作用。五是1980年10月，在南京召開中國基督教第三次全國會議。為指導協(xié)助各地教會做好教牧工作，成立了中國基督教協(xié)會，形成了基督教兩會的管理體制。這次會議統(tǒng)一了認識，凝聚了人心，健全了組織，為中國教會的重建、恢復和發(fā)展奠定了思想基礎，提供了理論指導，建立了組織保障，對中國基督教承前啟后、繼往開來具有重要意義。六是改革開放以來，中國基督教兩會（中國基督教三自愛國運動委員會、中國基督教協(xié)會簡稱“中國基督教兩會”），維護國家利益，推進教會建設，努力服務社會，在新形勢下鞏固和深化三自愛國運動成果，開展神學思想建設活動、轉化成果進講臺、提高釋經講道水平，引導信徒明白圣經，增進國家公民法治意識，增強責任使命意識等方面有新作為，建設基督教中國化的道路上踏入新征程。

回憶歷史，充滿信心，與時俱進，共襄偉業(yè)，做好基督教三自愛國運動委員會工作，必須堅持中國特色社會主義道路，與祖國共呼吸、與人民共命運、與時代共頻振、與社會共適應，維護國家最高利益和民族整體利益；必須堅持獨立自主自辦教會原則，符合中國實際，切合中國教會，適合中國人文，將基督教“治好、養(yǎng)好、傳好”必須堅持聯(lián)合禮拜和走合一道路，為普世教會做貢獻，實行“用愛心互相寬容，用和平彼此聯(lián)絡，竭力保守圣靈所賜合而為一的心”（參弗4：2-3）的經訓；必須堅持神學思想建設，開展基督教中國化神學思考實踐，開放包容，關愛社會，讓中國老百姓更加理解認可、社會更加認同，樹立基督教良好形象，在新時期新形勢中作出更大成績。

第—，繼續(xù)發(fā)揚愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。踐行愛國與愛教的統(tǒng)一、守法與信仰的統(tǒng)一、信心與生活的統(tǒng)一、現(xiàn)實與未來的統(tǒng)一?；浇淘谥袊姘l(fā)展，要在繼承中發(fā)揚，又在發(fā)揚中創(chuàng)新，可以相互學習借鑒辦教經驗，但不可以照搬照抄、刻舟求劍，要因地制宜、因人而異，要摸到上帝帶領中國教會發(fā)展脈動?！奥牟槐赝?，期于適足；治不必同，期于利民。”中國基督教的生命力在于純正信仰、生命成長、忠心管家，以及社會贊同、國家認同和適應中國特色社會主義社會發(fā)展道路、理論和制度。我們也要有中國基督教發(fā)展的道路自信，相信至高者在世界各國中掌權，雖說神的國不屬于這個世界，但要為促進建設“物質富裕、精神富有”、“美麗浙江、美好生活”（簡稱“兩富”“兩美”）現(xiàn)代化浙江做新貢獻。

第二，繼續(xù)按三自原則辦好教會。中國基督教兩會是建設中國教會中上帝的合用器皿，是教會與政府之間不可或缺的橋梁，是法律賦于權力和義務的組織保障。按三自原則辦好教會中，要完善基督教兩會管理體制機制，符合群眾性、社會性和教會性的要求；要有戰(zhàn)略思維，高瞻遠矚，健康心態(tài)，靜下心來，從長計議，做好自身的事業(yè)。不知何時傳道人也受到偏激心理影響和不良思想左右，“牢騷太盛防腸斷，風物長宜放眼量?！痹诙嘧兌鴱碗s的國際形勢中，化危機為時機，化苦難為祝福，化腐朽為神奇，以純潔信仰不變應萬變，以生命成長一變應萬變；要同心合意，分工合作，清晰組織性質定位和工作目標職能，增強責任心，提升使命感，實行基督教管理的法治化、規(guī)范化和程序化；要正確處理好與政府、與教堂和其他社會組織關系，建立以團體為依托、教堂為基礎、法治為途徑、人才為核心的基督教現(xiàn)代治理模式，形成穩(wěn)定的網(wǎng)格化組織機構。

第三，繼續(xù)開展神學思想建設。建立中國基督教的神學思想體系，符合中國實際的基督教神學智慧，顯得十分重要。基督教中國化是中國基督教三自愛國運動委員會發(fā)起和成立的繼續(xù)和發(fā)展，需要加強中國化神學研究，提高理論水平和教會實踐能力，體現(xiàn)在講臺信息、牧養(yǎng)能力和管理思路之中；需要運用中國文化語言載體，詮釋和表達信仰生活，吸取精華，豐富基督教文化，發(fā)揚中國教會歷史經驗，創(chuàng)新文化生態(tài)的多樣性，融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開拓自身發(fā)展空間，根深蒂固；需要強調公民屬性和信徒屬性的一致性，人格國格教格的一致性；需要把握圣經真理與時代要求相結合，神學理論與辦好教會相結合，信仰追求與處世為人相結合，生命成長和工作生活相結合；需要團結一切的力量，成共識聚人心，添助力增合力，實行彼此相愛，踐行社會主義核心價值觀，引導文明新風尚；需要堅決抵御境外勢力利用基督教進行滲透；需要防范異端邪說、防范極端思想行為傾向、防范迷信化世俗化功利化和商品化。神學思想建設工作要春風化雨、細水長流，“圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細?！睘檎憬浇探】岛椭C遵規(guī)有序發(fā)展指路明燈。

第四，繼續(xù)做好社會公益慈善事業(yè)。榮神益人是服務社會的動力，關愛社會是信仰的實踐，濟貧救困是主的教導。公益慈善、珍愛生命是遵守耶穌“愛人如己”的具體行動，是基督教傳遞神圣愛心、承擔社會責任、創(chuàng)建和諧社會的道義之舉。社會服務重要性在于耶穌的服侍和眾人之所需，經上說：“愛心就是聯(lián)絡全德的?！保ㄎ?：14），“最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。”（彼前4：8），“但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的?！保ㄌ崆?：5），地球人都知道基督教是愛的宗教，沒有人會反對愛心，信、望、愛其中最大的是愛，愛是永不止息，愛眾人之心也是與主的心為心的表現(xiàn)?；浇躺鐣找獔猿至苛Χ小I(yè)特色和服務品質為導向，處理好基督信仰與服務社會的生活表達關系，處理好神學教育與培養(yǎng)服務人才的神學專業(yè)關系，處理好愛耶穌與愛世人的經訓教導關系，處理好傳福音與社會服務的神圣愛心關系，處理好教會圣工與社會事工的先后次序關系，處理好社會服務與獨立自主原則關系、與應急機制和持續(xù)發(fā)展關系，還要處理好與捐贈者、受益者、專業(yè)者和義工隊伍關系。浙江省基督教兩會創(chuàng)辦圣愛兒童自閉康復中心（2006年）、浙江光鹽愛心基金會（2010年）、圣愛社會服務文化活動中心（2012年），各地兩會和教會創(chuàng)辦近百所敬老院及杭州市康復醫(yī)院（2012年）等，為主作了美好的見證。在生態(tài)文明方面的社會服務多做貢獻，結合基督教上帝創(chuàng)造宇宙萬物論，建立人類命運利益共同體和參與提供全球治理觀念，堅持更加平等公正合理的發(fā)展方向。

中國基督徒不能忘記有5000多年文明史、近200年斗爭史、中國共產黨90多年奮斗史和改革開放30多年探索史；也不能忘記三自愛國、肝膽相照、榮辱與共的愛國運動史，在紀念中國基督教三自愛國運動委員會60周年，表明辦好基督教不能脫離國情社情教情，以史為鑒，前事不忘，后事之師，既要不忘記歷史又要不糾纏歷史，目的是積極適應時代發(fā)展要求，融入社會文明進步，中國人自己治理中國教會。浙江基督教會歷來有愛國愛教、榮神益人、獨立自主自辦教會的優(yōu)良傳統(tǒng)，史上曾出現(xiàn)了一大批基督教界愛國人士。運用好浙江神學院愛國主義教育基地，通過開展各種不同主題宣傳教育活動，踐行愛國與愛教相統(tǒng)一，信仰與生活相結合，守法與守道相符合，侍奉神與愛眾人相聯(lián)系，社會現(xiàn)實與生命成長相平衡；教牧人員要成為一個正確解經的內行人，愛國守法的帶頭人，思想政治的明白人，教會發(fā)展的掌舵人，神學思想的健康人，生命成長的引路人，忠心事主的好牧人，忍受苦難的祝福人。

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二、神學思考 特色為本

世界各地基督教都有自己處境特色，中國基督教也是如此，只有民族的才是世界的，任何國家的基督教不要想成為好樣本讓別人來學，當今也沒有任何文化可以獨斷獨行、唯我獨尊，沒有最好只有更好，適合自己的就是很好，“道成了肉身”的事實就說明了天上的永恒者要在各地傳播及基督教要有長足發(fā)展必須進行歷史處境化實踐經歷?？陀^事實上中國各個不同省市有不同的社會情況，在同一個省市里還有不同地區(qū)有不一樣的教會牧養(yǎng)管理特點，如浙江杭州、寧波和溫州地區(qū)牧養(yǎng)管理就不相同，有異象的教牧人員是能摸到他所處的教會不同發(fā)展時段，明白神旨意，知道圣靈帶領，并清楚了解所處教會信徒的社會文化背景、風俗習慣等，按照正義分解圣經真理來牧養(yǎng)上帝的教會。有信心的基督徒既不能無視上帝在中國教會動工，也不能無視上帝藉著世俗政府為建設世界秩序和人類美好生活而做工，圣靈在世上運行直到完全應驗圣經中上帝的啟示，心靈眼睛如了亮全身就光明，淡泊才明志，寧靜能致遠，用永恒眼光看世界，用上帝旨意看各國教會的成長，這樣就需要從國家民族背景中看教會發(fā)展思路，從整個社會格局中看教會發(fā)展工作，從中國基督教整體利益看各地教會發(fā)展管理，不要僅僅從自己的教會利益角度看自身，相信上帝在世界各國各地做自己要做的工?！拔┆氁娔浅蔀楸忍焓剐∫稽c的耶穌，（或作惟獨見耶穌暫時比天使?。┮驗槭芩赖目啵偷昧俗鹳F榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀里去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。所以他稱他們?yōu)榈苄?，也不以為恥，說，我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚你。又說，我要倚賴他。又說，看哪，我與神所給我的兒女。兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體。特要借著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。并要釋放那些一生因怕死而為奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的后裔。所以他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人?！保▉?:9-18）。就中國基督教歷史而言，苦難伴隨著教會成長，因受苦難得以完全是合宜的、合上帝旨意的，更主張中國教會要構建以道成肉身為信仰根基和肉身成道為信仰實踐的“受苦神學”，完全相信并深刻體驗著有悔改就有拯救，有相信就有得救，有軟弱就有剛強，有苦難就有恩典，有逼迫就有祝福，有十架就有榮耀，有遭遇就有盼望，有舍己就有成長的基督信仰生活，信仰表達于生活、見證于生活，信仰生活化，生活真理化，真理實際化。什么是基督徒？就是相信耶穌從死人中復活，接受帶著他的生命過完地上平安喜樂的生活。什么是基督徒的信心？信心就是在看得見的物質世界里活得就像活在看不見的非物質世界中。

第一，一脈相承。中國基督教三自愛國運動的發(fā)起成立，既是基督教中國化的揚帆起航，又是更廣更深探索中國化的重大成果，總結60多年成就與經驗,堅定信念?；浇讨袊莻€老話題舊課題，但有新內容新?lián)?，有著道成肉身的神學意義根源，有著與中國教會歷史上自立運動、本色化及三自愛國運動都有其歷史的內在的必然的聯(lián)系，我們正享受著政治安定、生活安樂的日子，要秉承愛人如己、背起自己的十字架（參路9：23）、作光作鹽的經訓，記住教會前輩們?yōu)橹魇芸嗟亩鞯?，經歷耶穌在肉身受過苦的事實（參彼前4：1-2），仰望為我們信心創(chuàng)始成終的耶穌，奔那擺在我們前頭的路程（參來12：1-4），努力把基督教辦成更加得神的喜悅和人的喜愛。

浙江省基督教兩會隆重紀念中國基督教三自愛國運動委員會成立60周年大會和熱烈慶祝浙江神學院建院30周年暨基督教中國化研討會，一系列紀念活動是一脈相承、撫今追昔，只有起步沒有停步，只有更好沒有最好，只有進行時沒有完成時，要珍惜成果，憧憬未來，機遇和挑戰(zhàn)并存，承載著命運共同體的時代責任，承受著新世紀新任務的教會使命，切實培養(yǎng)好能擔當時代責任的工人。做好神學教育工作，深化神學思想建設，培養(yǎng)“忠于圣經真理、造就靈性完全、培育和合牧人”^?的新時代教會合格人才是兩會團體的神圣使命。切實解決法治與信仰的關系；自由與邊界的關系；法規(guī)與教規(guī)的關系；社會與教會、集體與個人的關系。逐步形成中國人的基督教神學體系，為中國教會和平包容理性發(fā)展提供神學理論保障。

基督教再中國化的道路是教會自身發(fā)展的必由之路、自信之路、成長之路，是教會深根建造、果實累累的應有之義，是教會榮神益人、安身立命之本，是教會可以敬虔端正、平安無事度日的最佳法門，更是教內外有識之士對中國基督教發(fā)展愿景的期待。同工同道為基督教的事業(yè)勤奮思考，主動參與，形成合力，消除阻力，內化為思想，外化為行動，積極投身中國基督教神學思想建設。今天中國社會的面貌來之不易，今天中國教會的局面來之不易?。蹏髁x是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動中國社會前進的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是社會主義精神文明建設主旋律的重要組成部分，是增強對祖國、民族、文化和中國特色社會主義道路認同，為推進“四個全面”^?戰(zhàn)略布局，實現(xiàn)“兩個一百年”^?奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”提供廣泛力量支持。三自愛國運動的歷史作用銘記在心，新時代新要求，因時而為、順勢而動、適應時代、適應新常態(tài)，法治中國是時代最強音，維護社會和諧穩(wěn)定，推進經濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設“五位一體”^?的總布局，努力挖掘教義教規(guī)中尊道貴德、積極向上、關愛人群的信仰理念。主動適應時代進步發(fā)展，順應社會文明要求，滿足教會成長需要，群眾認可、社會認同、國家贊同的基督教能有更好生存和發(fā)展；自覺保持政治思想定力，維護國家安全，分析辨明利用基督教滲透情況，動蕩不安是禍，穩(wěn)定平安是福；愛國主義教育是神學教育的重要內容，培養(yǎng)擁護中國特色社會主義政治發(fā)展道路，堅持愛國愛教、遵紀守法、獨立自主自辦原則；積極開展基督教中國化的神學思想建設，見證“社會主義核心價值觀”凝聚正確共識、促進“和諧社會”舉三自愛國旗，走中國特色路，從圣經真理和信仰角度來正確理解愛國主義的現(xiàn)實意義。

第二，牧養(yǎng)管理。清楚牧養(yǎng)轉型理念和目標方向。浙江教會的牧養(yǎng)管理存在問題現(xiàn)象用20個“多、少”來描述：多理少道、多學少能、多斷少忍、多聽少思、多看少想、多取少舍、多求少等、多疑少信、多言少行、多福少苦、多愁少樂、多悔少改、多力少心、多算少愛、多量少質、多近少遠、多粗少細、多規(guī)少守、多有少死、多熱少活。牧養(yǎng)管理上要強調特色牧養(yǎng)、問題牧養(yǎng)、專業(yè)牧養(yǎng)和會眾個別小組牧養(yǎng)相結合；要以專職為輔義工為主的牧養(yǎng)隊伍逐漸向專職為主義工為輔的牧養(yǎng)管理過度，以農村教堂聚會形式逐漸向城鎮(zhèn)堂點聚會形式發(fā)展，以故事見證為中心的講道方式逐漸向神學釋經為中心的講道方式轉變，以傳統(tǒng)人意為主的管理思路逐漸向法治神意為主的管理思路推進；要樹立按神旨意、愛主像主、是主羊群的牧養(yǎng)信念（彼前5：1-6），建立“隨風潛入夜、潤物細無聲”、信仰生活化的傳播觀念，展示生命溫順靈智、柔弱處卑、清靜忍耐的表現(xiàn)理念，實行大氣謙和、自然儉樸、信望愛的生活體念，呈現(xiàn)遵主旨意、健康和諧、順從真理的發(fā)展欲念，營造信心愛心、和平共處、寬容理性的社會意念為新坐標；要主張“七不”^?牧養(yǎng)準則，即不血氣按神的旨意，不劃一傳時代信息，不亂移要因地制宜，不妄動要摸到脈動，不走樣作信徒榜樣，不分派要如父母帶，不應付要引導愛護。教會牧養(yǎng)的目標在教會層面是要長大成人、滿有基督身量、裝飾整齊等候新郎；在社會層面是要尊敬眾人、服務人群、明光照耀、表彰基督；在個人層面是要結出圣靈果子，即仁愛喜樂和平、忍耐恩慈良善、信實溫柔節(jié)制（參加5：22-23），結出光明果子，就是一切良善、公義、誠實（參弗5：9），以及“唯獨從上頭來的智慧，先是清潔，后是和平、溫良柔順、滿有憐憫、多結善果、沒有偏見、沒有假冒，并且使人和平的是用和平所栽種的義果。”（雅3：17）。教牧人員的品行聯(lián)系基督教發(fā)展，基督徒的素質影響基督教發(fā)展，教會形象關系基督教發(fā)展，耶穌基督的生命形象是任何時代中的生活指標。

明白中國教會管理實踐思考和自我定位。教會管理要注重因人因時因事因地制宜，考慮社會政治現(xiàn)實和宗教哲學遺產因素，走中國教會自身特色發(fā)展道路；要體現(xiàn)以靜制動、以退為進、弱之勝強、柔之克剛、無聲勝有聲、欲速則不達、無為而無不為、此心不動隨機而動的中國文化底蘊；在浙江教會管理方面提出要“以兩會團體為依托，堂點組織為基礎，法治管理為途徑，培養(yǎng)人才為核心”^?的管理工作新格局。在做人和做事方面提出適合的人坐適合的位，不同的人做不同的事，正確的事正確的時間做。對傳道人提出要以純正信仰教導信徒，以正確思想主導信徒，以法治觀念引導信徒，以屬靈眼光倡導在不同歷史時期要有不同的發(fā)展形態(tài)、表現(xiàn)形式、傳播理念、管理模式和社會服務，要善于傾聽信徒的不同需求，反思自己、反省自身、舉一反三，提高發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，不為各種錯誤思想觀點而干擾左右，“執(zhí)古之道，以御今之有?！痹谛虑闆r下管理好教堂提出要做好法治化規(guī)范化制度化和程序化工作，注重媒體文字宣傳和輿論導向、信息平臺等引導教育工作，運用網(wǎng)站、場所、教堂等可利用的宣傳欄作用，拓寬信徒“正確掌握宗教常識的合法渠道，”宣傳黨的宗教工作基本方針和有關法律法規(guī)，創(chuàng)建愛國主義教育基地，創(chuàng)建反邪教警示教育基地，共享和諧社會，倡導宗教防邪反邪治邪，認清宗教與邪教的本質區(qū)別，提高鑒別能力，防范極端化迷信化功利化，客觀辯證看待基督教的社會作用，堅決抵制防范異端邪說和極端思想觀念和行為，維護祖國統(tǒng)一、人民利益、法律尊嚴和民族團結，牢固樹立正確的祖國觀民族觀安全觀，共圓中國夢，發(fā)揚真善美，維護基督教關系和諧的良好局面，建造浙江基督教成為神人喜愛的教會，為治好、養(yǎng)好、傳好浙江教會，為培養(yǎng)奉獻終生有忠心良善見識的時代教牧人才盡心竭力。

新世紀以來，開展神學思想建設并將成果轉化為講臺信息，深化和發(fā)展了三自愛國運動內涵，培養(yǎng)愛國愛教人才取得了顯著成績，但在探索基督教體制機制與中國實際相適合和與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合及與社會主義先進文明相會合等方面思考不深、方法不多，與社會各界對我們的期望還有距離。在悠久民族宗教融合中國社會的歷史中，其他外來宗教結合中國社會文化給予我們深刻印象和啟發(fā)。

三、立足現(xiàn)實 努力面前

浙江基督教而言，要引領和適應基督教新常態(tài)，發(fā)揮新作用。什么是基督教常態(tài)，符合圣經真理要求的增長是增長，順應基督教自身客觀規(guī)律的發(fā)展是發(fā)展，不符合要求的增長和規(guī)律發(fā)展是非常態(tài)，目前培養(yǎng)合格人才、提高整體綜合素質、法治化制度化管理、兩會團體和教堂組織性質定位及職能目標呈現(xiàn)出極端重要，正確預判增長速度、預期結構調整、預警發(fā)展動力，化機遇為恩遇、轉境遇為優(yōu)遇、變遭遇為奇遇，浙江基督教進入新常態(tài)。解決和處理好浙江基督教存在問題和方法，總思路是純潔信仰觀念，強化憂患意識，樹立底線思維，保持發(fā)展定力；總要求是回歸圣經教導，遵守天父旨意，適時牧養(yǎng)管理，見證圣靈果子；總目標是忠于圣經真理，追求生命成長，活出耶穌圣道，關愛社會人群?！爸绿摌O，守靜篤；萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”

第一，分析現(xiàn)狀。通過走訪調研發(fā)現(xiàn)大多數(shù)兩會團體和教堂組織管理較薄弱，綜合素質一般，缺乏向心力凝聚力，法律意識不強，識別和抵御滲透能力不高，反思浙江教會牧養(yǎng)管理模式、辦教宗旨和發(fā)展狀況。一是兩會自身建設不良，綜合素質參差不齊。因各級基督教兩會團體和教堂組織缺乏制度化管理建設，個別教堂負責人專權獨裁，十多年不換屆，形成家族勢力、拉幫結派、控制信徒、自高自大、搞個人崇拜。各級基督教兩會團體缺少工作平臺，沒有牧養(yǎng)信徒基礎、沒有宣傳輿論抓手，教堂組織各自為政，同時“三無現(xiàn)象”（無經費，無人員，無辦公場所）十分嚴重，難以發(fā)揮愛國宗教團體的積極作用。目前省基督教兩會是借用杭州市兩會房子辦公，培養(yǎng)人才基地硬件較為困難，坐落在濱江區(qū)江陵路1425號僅有12畝土地，浙江神學院和培訓中心共同使用，周圍都是居民反映不適合辦宗教院校。全省開展“三改一拆”、“五水共治”工作，各級兩會同工都表示支持理解，但這專項工作具有極大壓力和信心考驗，就像一塊試金石，試出了基本信仰的純潔度，試出了思想政治靈敏度，試出了真假兩面的可信度，試出了利益得失的對比度，試出了分析理解的能力度，多數(shù)人在復雜情況下保持了政治定力，把握了正確方向，提供了正能量，做好了釋疑解惑，確保了宗教關系和諧；但有些人卻思想政治定力不足，因既得利益被境外敵對勢力利用、被信徒思想左右和控制，甚至想綁架兩會團體教堂組織，企圖拆毀解散愛國宗教團體，可謂利令智昏、利欲熏心，在廣大信徒面前造成極不好的負面影響；還有一些對國內外政治形勢的誤判，自已不出面卻在背后鼓惑信徒進行對抗言論活動，煽動信徒在網(wǎng)絡上制造謠言，攻擊毀謗執(zhí)政掌權者，侮辱謾罵教牧人員等現(xiàn)象。經上記著說：“你不可咒詛君王，也不可心懷此念。在你臥房也不可咒詛富戶。因為空中的鳥，必傳揚這聲音。有翅膀的，也必述說這事。”（傳10：20）。通過這次專項治理工作，基督教兩會團體要團結團隊團聚，兩會同工要同路同心同步，在屬靈生命經歷著患難中學會忍耐，忍耐中學會完全，辱罵中學會饒恕，逼迫中學會有祝福，冤屈中學會寬容，得罪中學會讓步，攻擊中學會指望，困苦中學會堅強，孤獨中學會信靠，愁苦中學會喜樂，試驗中學會信心，環(huán)境中學會順從，現(xiàn)實中學會成長，經歷中學會認知，論斷中學會智慧；基督徒面對遭遇是勝過不是逃避，面對試煉是忍受不是難受，面對苦難是信心不是灰心，面對冤屈是讓步不是發(fā)怒，面對死亡是順從不是懼怕，這種經歷是耶穌在世界的經歷味道，只有經歷過的人才知道，只有順服忍耐者才有體會，只有按圣經教導去行的人才有品嘗。二是教堂組織管理不健全。權責不清、思想混雜、制度不全、目標定位不明、性質功能模糊、法治觀念不夠，負責人聯(lián)系信徒能力和把握全局能力不強以及神學專業(yè)水平欠缺，有些教堂負責人一味最求數(shù)量不重視質量，不知怎么辦好教會，就生搬硬套境外教會方式，管理上滯后時代發(fā)展，講道上電腦下載。體制機制問題突出，固守傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新，有些地方出現(xiàn)不作為亂作為妄作為。自從教會恢復開放以來，傳道人的缺少，兩會團體和教堂組織不健全，幾十年來兩會與教堂中間形成了牧區(qū)管理模式，這模式在歷史上發(fā)揮過很大作用，但現(xiàn)行的法律法規(guī)不賦予任何權利義務，隨著依法管理宗教事務的加強，根據(jù)實際情況不同，繼續(xù)發(fā)揮牧區(qū)人員的積極性，解散充實到兩會團體和教堂人員組織中去。三是信仰素質不高?；浇绦叛鼍哂泻軓姷睦碚撔?、系統(tǒng)性和詮釋性，有些信徒是因為其他宗教信仰的轉變，出現(xiàn)基督信仰不純潔、理解教義不深刻，存在盲信迷信亂信誤信等現(xiàn)象，文化知識較低，缺乏傳統(tǒng)信仰內容上的分辨力與純正信仰圣經上的理解力，忘本逐末，喜歡人的榮耀過于喜歡神的榮耀，追求外在的形式過于追求內在的生命，容易被利用受騙上當、容易滋生極端思想行為和容易被異端邪說所擾亂、容易遇事沖動急躁等出現(xiàn)不符合基督教信仰要求的言行。提升整體素質迫在眉睫。四是抵御境外滲透能力不足。由于歷史原因、國際形勢多變、社會關系和信眾動機復雜，給境外敵對勢力有機可乘。地下不公開舉辦神學培訓，有境外人進來和本地人出去培訓，甚至有本地人被境外按立了圣職，回來后又在本地擅自進行按立圣職儀式，混亂了中國基督教兩會圣職按立規(guī)定，違反《宗教事務條例》，省基督教兩會堅決制止并做了大量工作，但收效甚微，當?shù)貎蓵Σ粡男暮驼鞴懿块T不太重視，這種亂象極大的削弱了愛國宗教團體的力量。私設聚會點和家庭聚會、企業(yè)廠房聚會和境外在浙已登記的社會組織增多，有些是純?yōu)樾叛鲋剩珜戏▓鏊芾韼黼y度，有些卻給別有用心的人或境外滲透大開方便之門。五是應對網(wǎng)絡思想、處理信息能力十分薄弱，具有較高政治思想覺悟和基督教神學造詣的、又有計算機專業(yè)技術的人才極度缺乏。另有所謂對基督教感興趣的專家學者各種調研多種猜測人數(shù)快速發(fā)展，對基督教產生無形壓力。明白圣經者都知道基督徒信仰是注重心靈深處的本質，不要以人為計算和預測，真正的數(shù)目只有上帝知道（參約4：21-24；羅11：25）。

第二，工作思路。冷靜分析理性診斷，浙江基督教發(fā)展總體上健康正常，階段性特征明顯，神學思想理論和牧養(yǎng)管理思路落后于教會增長，有些地區(qū)教會呈現(xiàn)出問題不少、素質不高、信仰不深、根基不實、思想不穩(wěn)。要帶領浙江基督教適應社會發(fā)展文明進步，引領調節(jié)和適應基督教新常態(tài)，真正走在上帝旨意之中，還需立足現(xiàn)實、實事求是，把握正方向、干在真實處，持守圣經真理，以純正信仰、無誤解經和清晰傳講為指針。

一是積極配合宗教主管部門做好各地兩會人員和各堂點負責人培訓工作，充分發(fā)揮教牧人員的積極作用。各地統(tǒng)戰(zhàn)部民宗局能把真正是愛國又愛教、神學有造詣、具有大局意識和遵守組織紀律、為人謙卑順服、敢于擔當有責任心的人選拔上來放到重要崗位，在思想激蕩、移動學習的互聯(lián)網(wǎng)年代，特別需要具有思想政治成熟、基督信仰純潔、身體心靈健康、人文學識淵博的新一代基督教界愛國人士。切實加強各地基督教兩會自身建設，發(fā)揚愛國、反思、創(chuàng)新精神，真正成為聯(lián)系堂點信徒的紐帶橋梁，要堅持正確思想導向、問題導向、實效導向、和諧導向，要學會在國際格局、國內發(fā)展和社會現(xiàn)實背景中處理好基督教發(fā)展問題，反求諸己、從諫如流，在引導服務信徒要有正能量的新作為，要有積極作用不是消極作用，發(fā)出和合力量不是破壞力量。

二是宣傳好黨的宗教信仰自由政策和依法管理宗教事務工作。全面依法治國的今天，《中華人民共和國憲法》第三十六條規(guī)定公民有宗教信仰自由，這不會變但有底線，依法治理宗教事務進入新常態(tài)，如何正確理解“自由”？需要處理好“自由與邊界”的問題，我們從圣經看關于自由的邊界：“凡是都可行，但不都有益處；凡是都可行，但不都造就人?！保智?0：2），這是愛心的邊界；還有道德的邊界，基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩(wěn)，不要再被奴仆軛挾制；你們雖是自由的，卻不可籍著自由遮蓋惡毒，總要作神的仆人。（參彼前2：16），弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情欲的機會，總要用愛心互相服侍。（參加5：13），愛主的基督徒為軟弱的人也要有自由的邊界：“只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。”（林前8：9）?？梢娀酵叫叛鍪亲杂傻模惨刈∵吔绲?，不要因為自己的自由而去妨礙了他人的自由，每位基督徒也要遵守律法的邊界，有邊界才會有秩序，所有的律法是約束可見的行為，耶穌也守律法，盡諸般的義，他來不是廢掉律法，而是完全了律法，“我們知道律法原是好的，只要人用的合宜，因為了律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的、不虔誠和犯罪的，”（提前1：8-9），在律法的大系統(tǒng)里有神的法律、自然法律、人定法律、道德法律、教會規(guī)章等我們都要遵行。信仰無國界，信徒有國界，信仰自由是公民權利，信仰邊界是公民義務，個人信仰是私事，信仰活動是公事，信仰者在地上有邊界，在天上也是有邊界的，真正自由是有愛的邊界，甚至是超越地上邊界，沒有邊界的自由叫放縱。如果你能正確理解和完美把握“自由”的真義，守住“使人自由之律法”（雅1:25），就會超越地上的一切有形法律的邊界。

三是搭建和運用好提高信徒信仰素質的平臺，發(fā)揮基督徒積極的社會作用。教堂是向全社會開放的，無論存在什么樣的動機目的都可以來信耶穌，但教會牧者們必須要有敏銳眼光，運用各樣牧養(yǎng)方式提升其信仰素質，講清耶穌圣道，說明上帝救恩之奇妙。正確看待基督教發(fā)展過程中產生的問題，做好各地講道人員整體素質培訓工作；做好浙江神學院函授科普及教育工作，拓寬信徒學習圣經真理的合法途徑；運用好“浙江神學院社會服務實踐基地和教學研實踐教育基地”與各地社會服務項目和各地評選“和諧教堂”^?有機結合，使師生深入教會實際，倡導向現(xiàn)實生活學、向基層牧人學、向樸實信徒學，進行教學相長、課題調研等活動，引導信徒圣經真理清楚、屬靈生命長成基督的身量、現(xiàn)實生活學象耶穌，分別是非；發(fā)揮好神學思想建設宣講團人員作用，幫助全省各地教會解經講道，正確引導教會處理好教規(guī)與法規(guī)、守法與守道、信仰與生活的關系；竭誠辦好浙江神學院教書育人的工作，不要培養(yǎng)出愛國愛教的掘墓人、純真信仰的掘墓人，要培養(yǎng)“政治上靠得住、學識上有造詣、品德上能服眾、關鍵時起作用、群眾中有威望”^?的時代傳道人，要培養(yǎng)信仰純潔型、做人信實型、侍奉忠心型和生活榜樣型的時代工人，使浙江基督教成為社會建設、家庭幸福的積極力量，成為服務社會牧養(yǎng)教會引領思想輿論導向的正功能，不是阻礙力量和負功能，踐行一個基督徒就是一個好公民、一個基督徒就是一個愛國者、一個基督徒就是一個和睦者，“君子和而不同，小人同而不和。”使廣大信徒做愛國守法、敬業(yè)誠信、文明友善的好人。

四是努力開展基督教中國化的神學思想研討活動。從歷史節(jié)點看，中國基督教三自愛國運動委員會的發(fā)起與成立之前就有很多歷史經驗教訓值得總結學習，之后更是基督教中國化新的歷史選擇新的實踐開始，至今，必須繼續(xù)努力完成基督教中國化的偉大事業(yè)，要學習好基督教在中國發(fā)展歷史事件、實踐教訓和當代責任；要解決好中國基督教界的思想觀念、神學教育和牧養(yǎng)管理三大層面問題；要回答好愛國愛教的必然性，三自成果的傳承性，神學教育的前瞻性，教會牧養(yǎng)的實效性，管理體制的法治性；要踐行好中國基督教發(fā)展的歷史意義、現(xiàn)實意義和深遠意義。神學教育和神學思想建設是如唇齒相依、不能分開的，每個神學教育者都有其不同的神學觀點，允許異同的神學思想存在或取向，但是必須要用整本圣經檢視所存有的神學思想觀點，不斷修整完善自己的神學，使行事為人對得起那召我們進他國和得他榮耀的神（參帖前2：12）。中國基督教兩會自身建設的核心是人的問題，神學思想建設的關鍵是人的問題，辦好中國教會的根本也是人的問題，牧養(yǎng)管理的問題還是人的問題，在中國要奉獻一生做好傳道人必須具備四種能力，即全面正確掌握圣經真理能力、無誤判斷國內外形勢能力、提高訓練組織思維邏輯能力和清晰有序確切語言表達能力。時間是上帝賜給人類的好禮物，歲月催人老、光陰使人熟，然而成長與時光不是成正比，但也不是成反比，能否有勇氣懺悔是衡量一個民族和個人的素質（參太18：9-14），具有反思精神，反省自身的中國心態(tài)，認識自已是生命成長中的必修課，反問反躬、再思多思三思是一種哲學本質的思維能力，運用和掌握哲學的思考方式，清醒認識事物矛盾的統(tǒng)一體，把握世界的內在聯(lián)系和發(fā)展趨勢，敢于自我批評、自我否定、自我突破、自我釘死，才會有自我更新、自我發(fā)展、自我提高、自我成熟。好牧人為羊舍命，要常常省察自己是否默默無聞背起自己的十字架跟隨主，省察自己牧養(yǎng)管理動機，將信徒帶向何方？是上帝面前還是自己面前、永生還是死亡、光明還是黑暗、安靜還是混亂、結出圣靈果子還是肉體私欲？省察自己處世為人的心懷意念，是否練就了不敵擋就是幫助的胸襟（參可9：40），有敵擋也有神旨意許可的信心（參太10：29-31），省察自己是否被神圣化屬靈化和崇拜化?；ヂ?lián)網(wǎng)時代思想激蕩、觀點混雜、終身移動學習，對培養(yǎng)人才有巨大挑戰(zhàn)，要學會理性分析正確篩選信息，要順利完成社會化成熟化教會化教育，必須有更多的社會和教會實踐才能達到，我們在全省各地有條件的教堂，經當?shù)貎蓵暾堃?，動態(tài)的雙向選擇，成為浙江神學院教學研實踐教育基地，提供學生信仰生活實踐，學以致用，讓師生帶著不同課題到各地教會進行交流考察學習研討，建立神學教育與教會牧養(yǎng)管理的良好關系，保持神學的前瞻性和教會的實際性，使神本性在處境中表達的合適，成為有異像有使命有責任的人，成為會做人會做事會相處的人，成為能看大局度大勢明大理的人，促進牧養(yǎng)管理的新模式新動力新發(fā)展。教會人才為人要謙虛寬容、和平聯(lián)絡；遇事要理性思考、冷靜分析；說話要實實在在、客觀公正；做事要責權相符、嚴嚴實實；侍奉要忠心細心、殷勤努力；生活要信心愛心、平安喜樂。虔誠的基督徒不會對自己的國家社會造成傷害，而是更加有愛心奉獻、適合美麗的服務，保持對祖國人民的忠誠。神學院教師是培養(yǎng)合格人才的軟實力、教書育人、立德樹人的榜樣，只有培養(yǎng)更多適應時代要求、符合社會發(fā)展、滿足教會需要的傳道人，具有思想堅定、信仰純潔、敢擔當有作為、聚人心增和諧的教會工人，才能確保浙江基督教健康和諧發(fā)展，發(fā)揮好基督徒“在促進經濟社會發(fā)展中的積極作用”引導好與社會主義社會相適應。

基督教中國化在思想上要解決是什么和不是什么。思想先于行動、決定行動，思想怎樣，行為也怎樣，發(fā)生同一件事情，心存不同立場觀點解釋和不同角度利益言說，其結果效果就不同，其意義價值就不一樣，我們要采取公正客觀、整體利益察問題、解答案、求真相，以好心態(tài)好語言講好中國故事，我們也要存敬畏、知底線、明事理、懂大局，以上帝之眼光、耶穌之角度、圣靈之善工、信心之胸襟，傳好教會故事。思想上的認同適應是核心，開展神學思想建設工作是指引基督教為經濟發(fā)展、社會和諧、時代進步、健康文明、誠信友善、實現(xiàn)教會治好、養(yǎng)好、傳好的“牛鼻子”，“神學思想建設必須引領基督教的中國化”。基督教中國化是60多年前中國基督教三自愛國運動委員會發(fā)起和成立的血脈相連，教會前輩們和有識之士一直在“中國化”的努力，源遠流長；是與當代中國元素相適應的處境化神學的再思考再實踐再提升，是具有神學根源的自我主體責任意識發(fā)展的必然選擇；是用中國語言講說耶穌福音，更符合中國人心理特征和思維方式；是要建立與中國實際相符的教會牧養(yǎng)管理模式?；浇讨袊皇俏一四恪⒛慊宋?，而是我中有你、你中有我，誰也化不了誰，也不是要把基督教化整為零、化為烏有，化成不像基督教，這責任是要靠我們全體教牧人員，取決于信徒信仰的純潔度，也不是要把中國社會進行基督教化福音化國度化，耶穌說：“我的國不屬這世界?！保s18:36），不要用人為手段干預猜測上帝對“外邦人的數(shù)目”（羅11:25），不要靠肉體“拉羊”和憑血氣之勇與世俗政權對抗，不要壞了神的事，血氣之勇不能成就上帝的義，大衛(wèi)點數(shù)、掃羅獻祭上帝都不喜歡，歷史上基督教成為國教便進入黑暗時期，我們主張“該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神?！保ㄌ?2:21），相信至高者在人的國中掌權，基督教在世界里為主作見證，現(xiàn)在要處理好與政權的關系，經上記著說：“在上有權柄的，人人當順服他。因為沒有權柄不是出于神的。凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命?？咕艿谋刈匀⌒塘P，作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你愿意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱贊。因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕。因為他不是空空的佩劍。他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心?！保_13:1-5），“你要提醒眾人，叫他們順服作官的，掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。”（提多3:1-2），將來等到主耶穌回來，第七位天使吹號，世上的國成為我主和主基督的國，他要作王直到永永遠遠。（參啟11：15）。基督教想要把中國實際“化了”，中國社會想要把基督教“化了”，這兩者都不符合客觀發(fā)展規(guī)律和實事求是的精神。上帝愛中國人，中國不只是需要一個真正的基督教、一個歸回圣經的基督教，并且是有助于國家建設社會發(fā)展的中國基督教，世界基督教也離不開中國人的信仰體驗，為全人類神學思想做貢獻，基督徒要吸取中國基督教歷史上幾次傳播中斷的教訓，因國權不穩(wěn)頻繁更替、君王意志統(tǒng)治者政令和基督教自身發(fā)展等原由而沒有延續(xù)，我們必須反省現(xiàn)今基督教是否被世俗化和消費化了，自身建設怎么樣是決定著發(fā)展命運的，在推動基督教中國化進程時需要注意防范以上兩種思想傾向。也許有人會說“基督教已經中國化了?！?，“三自原則就是中國化了?！钡覀儝行淖詥栒娴氖沁_到中國化的期待了嗎？中國教會治好養(yǎng)好傳好了嗎？要知道在新的歷史條件下，世界在變化、國家在富強、時代在進步、社會在發(fā)展、人心在改變，國際化地球村互聯(lián)網(wǎng)時刻影響人們生活，基督教中國化是老說法新方法、老問題新思路、舊課題新任務，目前基督教有新常態(tài)新問題新內容新?lián)斝伦鳛?；要順應歷史發(fā)展、與時俱進、遠見卓識、審時度勢、高瞻遠矚、從長計議，讓群眾舒心社會安心，去極端化世俗化迷信化和功利化，保持純正性純潔性純真性和純美性，體認自己的信仰開拓更大空間；要與當代中國人和平相處、和好關系、和諧發(fā)展，共存共榮、共建共享、共貫同條，文明互鑒、包容互助、雙贏互利，達到“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”同圓中國夢。中國基督教更多的是要尋求明白上帝美好旨意，走進上帝永遠計劃里，完成所處時代的使命和責任，聽從真理，信靠順服別無他途，現(xiàn)在還沒有到“收割的時候”（太13：39），我們要做運動員不要做裁判員，現(xiàn)在還沒有到“稗子薅出來的時候”（太13：40），我們要做愛心使者讓稗子麥子一起長，不要做虧心的人，自己做不到卻專門指責別人。“你們要謹慎，若相咬相吞，只怕要彼此消滅了。”（加5:15）。

基督教中國化在內容途徑上要知道做什么，就浙江基督教看中國化“化”得不怎么樣，還需奮勇前進，吸取教訓，努力面前。加快推進基督教中國化進程的主體是基督教界自身，關鍵是教牧人員，核心是神學思想建設，重點是神學院校，內容上在神學教育、牧養(yǎng)管理、社會服務、圣樂事工等方面更加具體深入，在政治經濟、組織制度、社會文化、生態(tài)文明、建筑藝術等層面更加適應，目的為使基督教成長于中國文化、民族和社會的土壤之中，既要堅持純正信仰，又要具有鮮明中國文化和時代特征；既要走在上帝永恒計劃中，又要適應中國特色道路；既要立足圣經真理，又要符合國情社情教情；既要積極參與文化使命建設、增加新元素新動力，又要反省教會自身滯后思想觀念、不偏左右；既要消除去改造現(xiàn)實歷史文化的想法，又要反思基督信仰被同化的遠慮。神學教育開設基督教中國化課程之中，宣傳好三自愛國歷史性實踐性，思考教會在當下社會中所要扮演的角色，思考在促進文化繁榮中的積極作用，思考在教會牧養(yǎng)管理方面如何中國化？處理好中國百姓宗教心理具有多元化、功利化，“中國人在宗教信仰的表達上確實存在著世俗化、外在化、簡單化的傾向”，注意傳講耶穌救恩的文化性，提升釋經講道的神學性，理清關懷咨詢的差異性，堅守神學教育的信仰性，持定教會管理的特色性。同時，要在思想政治上認同、社會發(fā)展上適應和優(yōu)秀文化上融合這三方面努力，在思想政治認同上就是要“一個擁護”即擁護中國共產黨領導，“二個旗幟”即高舉愛國主義、社會主義旗幟，“三個自信”即中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信，“四個認同”即對祖國、民族、文化、特色道路的認同，“五個堅持”即社會主義法治內涵是要堅持黨的領導、堅持人民主體地位、堅持法律面前人人平等、堅持依法治國與依德治國相結合、堅持從中國實際出發(fā)。在社會發(fā)展適應上，就是共擔社會責任，共建社會和諧，共創(chuàng)社會平等，在國家社會個人層面實行富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的核心價值觀。在優(yōu)秀文化融合上，基督教要會合于中國五千年歷史文化之根，去偽存真，取精華去糟粕，注入新活力、汲取新動力、發(fā)掘新資源，包容互鑒，助推先進文化，繁榮文化發(fā)展。隨中國改革開放基督教發(fā)展至今，有必要提出這樣的問題：“是否自身發(fā)展中的狹隘、偏見或傲慢、甚至是假冒，因而進入自我邊緣化、妖魔化、商品化境地？束手自固、作繭自縛？”基督徒要十分清楚自我身份的認定，通過基督教中國化的神學思想建設切實提高公民道德素質、信仰素質和生活素質，要善于運用法律和政治標準來辨析正常交往或搞滲透活動，辨明其真心實意還是虛情假意，是正大光明還是偷偷摸摸，堅定走基督教中國化的道路?！吨袊浇痰谌龑萌珖鴷h決議》（1980年10月13日）中指出：

中國教會在堅持三自愛國道路的同時，愿同國外的教會與信徒，在互相尊重的原則下，進行平等友好的交往，促進主內團契。但是對于國外少數(shù)人堅持敵視新中國，漠視我國教會主權，漠視我們的三自愛國原則立場，妄圖分裂中國教會，以“傳福音”為名，進行各種反華和滲透活動，我們是堅決反對的，各國許多信徒也是反對的。這些人的圖謀注定要失敗。

五是實施教堂規(guī)范化管理建設。以創(chuàng)新精神、法治思維和方式解決基督教界難點、盲點、熱點和焦點問題。搭建團體為依托、堂點為基礎、法治為途徑、人才為核心的管理體制機制。管理上主張因地制宜、與時俱進、獨立自主、切斷與境外不清不白的“交通線”。開展各種類型的培訓，推動思想建設、教風建設、制度建設和能力建設，建立普法宣傳教育機制，提高堂點法人的綜合整體水平，重點要提升把握大局能力、解決問題能力、聯(lián)系信徒能力，做到“審大小而圖之，酌緩急而布之，連上下而通之，衡內外而施之?！蓖ㄟ^法治化、規(guī)范化、程序化管理的推進，加強堂點合理布局、人才培訓、財務監(jiān)督等管理，能正確處理好法規(guī)與教規(guī)關系的完全，團體組織與政府社會關系的和諧，依法管理宗教與依法維護權利關系的平衡，兩會團體與教堂組織關系的共存，集體利益與個人得失關系的次序，侍奉神與愛眾人關系的統(tǒng)一。建議盡快出臺辦理權證手續(xù)等相關工作文件，妥善解決教堂權證辦理問題、新建教堂審批問題和聚會場所合理布局問題，切實做到“保護合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪?！钡脑瓌t。

由于基督教歷史積淀的包袱、國際政治形勢的多變、國內形勢的艱巨和信眾社會背景的復雜，要清醒認識和正確判斷國內外形勢，主動參與社會建設，發(fā)揮正能量，把握正方向，展現(xiàn)天佑中華、神愛世人的信仰實踐，以圣愛之動力、博愛之胸懷、信心之生活、仆人之工作、健康之心態(tài)，贊譽不昏頭有虛心，批評不生氣有愛心，挫折不氣餒有信心，考驗不迷惑有清心，冤屈不計算有耐心，把各種關系處理好、自身建設好、人才培養(yǎng)好、教會建造好、社會服務好，同心見證上帝作為的奇妙；正值舉國上下為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而奮斗，時代要求我們切實加強各地基督教兩會自身建設，清晰基督教兩會職責，勇?lián)鷷r代責任，增強兩會向心力，要提升政治把握能力、調查研究能力、牧養(yǎng)管理能力、合作共事能力、依法辦事能力、識別抵御利用基督教滲透能力；要發(fā)揮好基督教兩會橋梁紐帶、維護合法權益、社會組織管理、教會服務協(xié)調和教務事工引領職能作用；要聯(lián)絡元首基督，守本固根，真心實意辦好教會，相信路就在腳下，凝心聚力，同舟共濟。

作者于2013年11月19-20日參加由中國基督教兩會和美國葛培理布道會共同主辦，在上海舉辦第二屆中美基督教領袖論壇，閉幕演講會上以“中國教會面臨發(fā)展機遇和未來展望”為題，選錄如下：

中國教會正經歷著“看哪現(xiàn)在正是悅納的時候，現(xiàn)在正是拯救的日子”（林后6：1-2）。上帝就是愛，神是萬人的救主，更是信徒的救主（參提前4：10）我們充滿信心，立足眼前，展望未來，中國教會一定會更加興旺！我用一條路、一棵樹、一個夢來描繪中國教會的藍圖和展望中國教會的愿景。

中國教會有條路。中國教會有條路就是中國特色的路。每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有自己的特色，中國特色社會主義發(fā)展之路擁有豐厚文化歷史淵源和廣泛的國情現(xiàn)實基礎?；浇袒拘叛鰞热菰谌澜缍际且恢碌?，但必須是在中國土壤里生長，在中國社會中發(fā)展，在中國文化背景中傳播?；浇淘谔幘持姓蔑@耶穌基督，在同胞中做美好見證，就必須擁有堅持“三自”原則的道路自信和理論自信，必須擁有中國特色的神學思想理論成果和思想體系，必須擁有中國教會的牧養(yǎng)管理經驗和發(fā)展模式，必須擁有中國教會培養(yǎng)人才的辦學方針、培養(yǎng)方案和使用原則。只有民族的才是世界的，只有中國化的特立獨行的基督教才能給世界有貢獻。

中國教會有棵樹。中國教會有棵樹就是栽在溪水旁的生命樹。按時候結果子，葉子也不枯干，凡他所做的盡都順利（參詩1：3）生命樹源頭在于復活的主耶穌，好樹都結好果子，我們牢記耶穌的話：“凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理干凈，使枝子結果子更多”、“你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我們的門徒了，”（約15：2；8）《禮記》“君子行有枝葉。君子不以辭盡人，故天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉?！敝袊虝非髮凫`生命的成長，得以長大成人，滿有基督長成的身量，為基督作美好見證，好果子好行為都是生命成長的流露，全國教牧人員肩負著時代重任，傳和平福音結和好果子，牧養(yǎng)好羊群，帶領信徒在生命敬虔上操練，效法耶穌，服務人群，關愛社會，作光作鹽，在善事上多結果子，讓這生命之樹在中華大地上結滿好果子、仁義果子和圣靈所結的果子。樹立好形象，活出好行為，發(fā)出好聲音！叫榮耀稱贊歸于天上的父。

中國教會有個夢。中國教會有個夢就是健康教會、和諧教會、成熟教會的夢。中國人中國心、有個中國夢，是人民的夢民族的夢，其內涵是國家富強、民族振興、人民幸福。中華民族最深沉的精神追求是世界大同、天人合一、四海之內皆兄弟等，全國人民在共筑中國夢中包含了教會夢，就是健康和諧的夢，中國基督教明確了發(fā)展目標——健康和諧，清楚了建造途徑——凝心聚力，總結了經驗和體會，高舉耶穌基督，持守純潔信仰，“凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯(lián)絡，竭力保守圣靈所賜合而為一的心?！保ǜ?:2—3）中國教會的和諧之夢就在可見的彼岸向我們招手。

各位同工同道們！這次論壇使我們更加認識自我，我們雖是上帝無用的仆人，但面對發(fā)展機遇卻堅定信心，展望未來也充滿希望，在主耶穌基督恩惠、憐憫和賜福中，中國教會茁壯成長！榮神益人！走出特色路，結出生命果，建出和諧夢，為美麗中國添磚加瓦，為實現(xiàn)中國夢凝心聚力，為和諧社會發(fā)揮正能量。我們依靠全知全能的圣父圣子圣靈三位一體的上帝，中國教會必是末后的榮耀大過先前的榮耀，必是建立基督身體、裝飾整齊、等候新郎回來的圣潔尊貴的教會、愛鄰舍愛眾人的教會。

2015年中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上，習近平總書記強調：“民族工作、宗教工作都是全局性工作，宗教工作本質上是群眾工作”這一新概括新高度新思路，體現(xiàn)了新形勢新常態(tài)下宗教工作的重要性和發(fā)揮宗教積極作用的新期待，我們深受鼓舞、倍感責任重大，學習領會正確把握國內外時政和了解分析診斷基督教發(fā)展現(xiàn)狀，帶著世界胸懷、中國情懷和浙江感懷而主動開展工作活動，以“歸零”的心態(tài)，站在新的起點上，要敢于擔當和勇于懺悔的精神，肩負起新的歷史使命。反思比回憶更重要，教訓比經驗更寶貴，現(xiàn)今比過去更意義，要做到三嚴三實，即嚴以修身、嚴以學道、嚴以律己，為人要實、行事要實、說話要實。要同心同行、共建和平、同享幸福，充分發(fā)揮自身特色優(yōu)勢，使浙江基督教成為“政府放心、社會安心、百姓舒心、信徒愛心”的教會，“為促進經濟發(fā)展、社會和諧、文化繁榮、民族團結、祖國統(tǒng)一服務?！?/span>

回首光榮歷程，展望美好前景，中國基督教三自愛國優(yōu)良傳統(tǒng)必將薪火相傳，發(fā)揚光大，踏入新征程，再創(chuàng)新佳績，書寫新篇章，沿著中國特色道路越走越寬廣，讓世界驚嘆!