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1.前言

在基督教兩千年的歷史長(zhǎng)河中，出現(xiàn)很多次的屬靈復(fù)興和敬虔運(yùn)動(dòng)。在16世紀(jì)中葉到17世紀(jì)中葉這一百年間也掀起一場(chǎng)轟轟烈烈的屬靈復(fù)興運(yùn)動(dòng)，就是人們常說(shuō)的清教運(yùn)動(dòng)。他們強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)的權(quán)威，斥責(zé)社會(huì)罪惡和不公平的現(xiàn)象，持守圣約子民的身份；他們嚴(yán)肅熱忱，杜絕屬世的享樂(lè)生活，或如德國(guó)的社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯（Max?Weber?1864-1920）所描寫的“在世界里的苦行主義”（asceticism?within?the?world?innerweltliche?Askese），以此來(lái)維持紀(jì)律和堅(jiān)持自我控制的品質(zhì)。清教運(yùn)動(dòng)在歷史上具有極為深遠(yuǎn)的影響。它為現(xiàn)代國(guó)家的民主思想提供理論基礎(chǔ)，另一方面，英國(guó)的清教徒主張?jiān)谏系勖媲叭巳似降龋虼司陀腥藢⑦@一原則擴(kuò)展到人類的政治的領(lǐng)域。

同時(shí)，近年來(lái)的研究表明清教主義是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中資本主義生長(zhǎng)的土壤，清教主義的活動(dòng)在商業(yè)和工業(yè)的生產(chǎn)過(guò)程中起到積極推動(dòng)的作用。因?yàn)楦鶕?jù)舊約圣經(jīng)的記載：“財(cái)富是上帝的賞賜和祝福的途徑”。并且在加爾文的傳統(tǒng)體系中，允許一定限度的有息貸款。同時(shí)清教徒們堅(jiān)守自己是蒙召（Calling）的子民，身上有圣靈的印記，帶著這樣的使命投入到工作和生活中去，更為重要的是，在信仰上他們追隨基督的腳蹤，堅(jiān)定地委身于基督耶穌，并且在社會(huì)生活中，以圣經(jīng)的真理來(lái)規(guī)范和指引百姓的行為。而這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人和倡導(dǎo)者就是約翰·諾克斯，鐘馬田博士在其《清教徒的腳蹤》中作出這樣的描述：“約翰·諾克斯是蘇格蘭、英格蘭清教主義的創(chuàng)始人。他也同樣可算是美國(guó)清教主義的創(chuàng)始人。甚至認(rèn)為，他的思想是1776年美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的原動(dòng)力；他就是這種爭(zhēng)取獨(dú)立精神的開(kāi)路先鋒?！敝Z克斯的影響力不僅限于蘇格蘭一地，我們都知道在日內(nèi)瓦的著名的宗教改革家的紀(jì)念碑上諾克斯名列在加爾文、法雷爾和貝扎的中間。這就說(shuō)明諾克斯的影響力已經(jīng)超出了英倫三島，我想有人稱他不僅是清教主義的奠基者，同時(shí)也是美國(guó)獨(dú)立精神的開(kāi)路先鋒是很有道理的。所以本文主要著力于諾克斯偉大的改革思想和其主要的圣約子民的觀念以及對(duì)于今天的教會(huì)和基督徒的信仰生活提供助益，同時(shí)也讓我們踏上圣徒的足跡，追尋那段令人向往的神圣之旅。

2.簡(jiǎn)述諾克斯的生平和主要的思想

2.1清教運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生背景

16世紀(jì)初期的蘇格蘭社會(huì)異?；靵y，國(guó)家貧窮落后民不聊生；王權(quán)貧弱而貴族們飛揚(yáng)跋扈任意妄為。腐朽的天主教會(huì)擁有國(guó)家超過(guò)一半以上的土地，而教會(huì)的財(cái)產(chǎn)又由他們的高級(jí)教士所掌控，他們驕奢淫逸互相猜忌傾軋，比如紅衣主教大衛(wèi)·畢頓（Archbishop?David?Beaton）在政治上就是個(gè)獨(dú)裁強(qiáng)權(quán)式的人物，而在生活上卻是擁有很多私生子的“父親”；很多的教士毫無(wú)羞澀地坦承自己從來(lái)不讀圣經(jīng)，他們不學(xué)無(wú)術(shù)考慮的就是自己的利益，既無(wú)知又貪婪。在教育方面雖然有幾所大學(xué)但和歐洲的學(xué)術(shù)中心相比依然是非常落后。然而在政治上由于自身的軟弱，又成為以新教為主的英格蘭和信奉天主教的法國(guó)爭(zhēng)奪的對(duì)象。1542年蘇格蘭皇帝詹姆斯五世死了之后，由他的剛剛一歲的女兒瑪麗·斯圖亞特繼位，而主要是由其母親攝政。不久瑪麗被送往法國(guó)留學(xué)，大權(quán)就完全落在親法的洛林的瑪麗的手中，我們都知道紅衣主教以及圣安德烈教堂的主教都是傾向于法國(guó)，另外一點(diǎn)就是在弗洛頓戰(zhàn)役、索爾威茅斯戰(zhàn)役以及平基戰(zhàn)役中蘇格蘭都慘敗于英格蘭人，這也增加了敵對(duì)情緒，所以結(jié)合以上諸多原因，促使蘇格蘭將自己的命運(yùn)和法國(guó)結(jié)合在一起。

新教的改革思想在蘇格蘭早有傳播，據(jù)說(shuō)是通過(guò)蘇格蘭留學(xué)生和商人的活動(dòng)傳入到蘇格蘭境內(nèi)，但是受到嚴(yán)厲的打壓。最初，蘇格蘭改革的推動(dòng)力量是信義宗，但是宣傳此思想的帕特里克·漢密爾頓在1528年2月28日被畢頓以火刑處死。緊接著在1534-1540年間又處死了另外一些新教徒，所以蘇格蘭的改革運(yùn)動(dòng)推展緩慢。但后來(lái)在改革者威沙特（George?Wishart）的領(lǐng)導(dǎo)下，將加爾文主義的思想傳入蘇格蘭，他深受改教家布塞爾、布靈格思想的影響，托馬斯·麥克里（Thomas?M’Crie）這樣來(lái)形容他：“在教會(huì)歷史上，我們很難找到一個(gè)人能夠像喬治·威沙特這樣和藹可親、滿有魅力。他擁有遠(yuǎn)超出同時(shí)代人的學(xué)識(shí)、滔滔雄辯的口才、無(wú)可指摘的生活、優(yōu)雅謙和的舉止，他的生命中充滿了熱烈的虔誠(chéng)、激情和堅(jiān)持真理的勇氣，又不失非同尋常的溫柔、謙遜、忍耐、謹(jǐn)慎和仁慈。”當(dāng)他在蘇格蘭各地旅行布道時(shí)，常有很多的名流顯貴跟隨，人們對(duì)于他的講道如癡如醉結(jié)隊(duì)慕名而來(lái)。由于害怕天主教會(huì)的加害，有超出50個(gè)人給他充當(dāng)私人的保鏢，諾克斯就是其中之一，他從威沙特的講道中收獲頗多并最終決定委身于蘇格蘭的改教事業(yè)。

威沙特非常欣賞諾克斯的才識(shí)和膽略，認(rèn)為將來(lái)必蒙神重用，后來(lái)威沙特殉道之后，諾克斯踏上了蘇格蘭宗教改革運(yùn)動(dòng)的舞臺(tái)。在諾克斯的領(lǐng)導(dǎo)和積極的倡導(dǎo)之下，他們沿著加爾文的改革路線“凈化”英國(guó)國(guó)家教會(huì)，尊重圣經(jīng)的權(quán)威并堅(jiān)持以長(zhǎng)老為主導(dǎo)的教會(huì)行政制度，從而反對(duì)君主在教會(huì)中的統(tǒng)治地位。同時(shí)注重個(gè)人對(duì)于神圣救恩的深刻體驗(yàn)，后來(lái)發(fā)展成為強(qiáng)調(diào)選民在這個(gè)世界上的宣教使命，按照圣經(jīng)原則來(lái)塑造社會(huì)。在強(qiáng)調(diào)圣徒的內(nèi)在生命方面，清教主義的更著重福音的本真，目的是建立一個(gè)嚴(yán)明的神權(quán)法制的民族國(guó)家，這對(duì)于美國(guó)國(guó)家的民族特征的形成起到推動(dòng)的作用。

2.2諾克斯的生平和信仰歷程

約翰·諾克斯（John?Knox）的早期生活我們知之甚少。約在1505年生于哈丁頓（Haddington）也有說(shuō)是東洛錫安（East?lothian）郡的一個(gè)村莊，對(duì)于他早期的生活沒(méi)有太過(guò)詳實(shí)的記載。他的父親是威廉·諾克斯（Williaim?Knox）是個(gè)老實(shí)巴交的農(nóng)民，母親名叫辛克萊（Sinclair）；雖然諾克斯出身平凡，但是小的時(shí)候卻受到良好的教育。小諾克斯很早就被送到哈丁頓的文法學(xué)校學(xué)習(xí)并在那里掌握了晦澀難懂的拉丁文語(yǔ)法，后來(lái)他又被父親送到當(dāng)時(shí)蘇格蘭最高學(xué)府——圣安德魯斯大學(xué)（University?of?St.Andrews）深造，之后師從著名神學(xué)家約翰·梅爾（John?Mair）學(xué)習(xí)神學(xué)。梅爾反對(duì)不受制約的教宗主權(quán)，認(rèn)為大公會(huì)議的權(quán)柄高于教皇；并可以裁決、監(jiān)督甚至罷免教皇，同時(shí)否認(rèn)教皇擁有至高無(wú)上的世俗地位，；他也譴責(zé)羅馬教廷和主教階級(jí)的貪婪和奢華虛偽。但是其著作中卻拘泥于經(jīng)院推理式的細(xì)枝末節(jié)，令人難以捉摸，而且缺少自己獨(dú)創(chuàng)的見(jiàn)解和看法，而在寫作風(fēng)格上又枯燥乏味、含糊晦澀。

因此諾克斯厭倦了這種學(xué)習(xí)的方式轉(zhuǎn)而尋求其他的領(lǐng)域，全然委身于研讀真道，竭盡全力于圣職的侍奉。在他的生命中還經(jīng)歷漫長(zhǎng)的流放生涯，經(jīng)歷各種挫折和挑戰(zhàn)，有人說(shuō)少有人像諾克斯那樣受到那么多的誹謗和中傷。但他卻因著執(zhí)著的信念能夠坦然面對(duì)，隨著對(duì)于經(jīng)院神學(xué)家作品的研讀他逐漸發(fā)現(xiàn)他們所引用的早期教父思想中，耶柔米和奧古斯丁進(jìn)入他的視線。耶柔米的著作使諾克斯認(rèn)識(shí)到圣經(jīng)真理唯一純正的源頭并教導(dǎo)他回到圣經(jīng)的原文中去；而奧氏的著作中所體現(xiàn)的信仰的情操與天主教會(huì)教導(dǎo)的完全相悖。因此他放棄對(duì)于經(jīng)院神學(xué)的研究從而全面深入到了解福音本質(zhì)的信仰體系中去，在他被擄往法國(guó)成為一名船上的奴隸的十九月中，他寫了有關(guān)于亨利·巴奈烏（Henry?Balnave）的《新教思想》的一個(gè)概要，在這部作品中諾克斯聲稱接受路德的稱義的教義。最終諾克斯于1542年承認(rèn)自己新教徒的身份。

2.3諾克斯主要思想綜述

當(dāng)新教的思想在蘇格蘭迅速蔓延的時(shí)候，同時(shí)這種思潮也影響了諾克斯。由于他抨擊教會(huì)中的腐敗現(xiàn)象迫使他離開(kāi)圣安德魯斯并宣告自己徹底皈依新教信仰，因此被主教團(tuán)體判為異端，并決定要盡早除掉他以免后患。在對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)方面，托馬斯·紀(jì)堯姆（Thomas?Guillaune）對(duì)其有很大的影響，但是對(duì)于諾克斯影響最大的當(dāng)然還是喬治·威沙特。而正當(dāng)此時(shí)丁道爾翻譯的圣經(jīng)以及改教家路德等人的作品大量流入蘇格蘭，隨著對(duì)于圣經(jīng)和改教家思想的研究，諾克斯認(rèn)識(shí)到羅馬天主教的教義和新約福音書以及保羅所教導(dǎo)的因信稱義的教義有太多的分歧。這個(gè)時(shí)候諾克斯接受蘇格蘭教會(huì)的領(lǐng)袖的邀請(qǐng)并于1559年5月返回祖國(guó)，作為教會(huì)改革的領(lǐng)導(dǎo)人，他致力于福音的宣講和從英格蘭籌備資金以及尋求他們的支持。諾克斯沒(méi)有把自己當(dāng)做一個(gè)學(xué)者或者是政治理論家，他的蒙召就是對(duì)福音的傳講，雖然他不是作家也不是教會(huì)的行政人員，但是他卻寫信回應(yīng)一些具體的問(wèn)題，從這些作品中可對(duì)他的思想一窺端倪。

盡管諾克斯堅(jiān)持規(guī)正宗信仰的基本原則，他卻對(duì)舊約有深入的研究，他思想的主旨都是來(lái)自于舊約的觀念。諾克斯期望廢除天主教中的種種信仰的陋習(xí)，他為著蘇格蘭人民的信仰能夠回到屬靈上的以色列的理想而奮斗著。他認(rèn)為“基督教的共和制”(Christian?Commonwealth)即作為公民和教會(huì)的兩種力量可以共存協(xié)作于一個(gè)國(guó)家之中，并且相信這樣才可以有真正的信仰。在這一方面，他比加爾文更為激進(jìn)，認(rèn)為一個(gè)人最本質(zhì)的身份就是要在圣約中持守?“上帝子民”的身份。基督借著十字架的道路拯救罪人，使人得以進(jìn)入圣約里面完全是出于上帝的恩典，不是因?yàn)槿说奶貏e的貢獻(xiàn)，因此每個(gè)基督徒都應(yīng)當(dāng)也必須起來(lái)反抗違背圣經(jīng)教導(dǎo)的崇拜模式，甚至包括政治國(guó)家中的。

在這樣一種以圣約觀主導(dǎo)下的崇拜方式中，諾克斯堅(jiān)決抵制偶像崇拜，并且根據(jù)《圣經(jīng)》的意思下了一個(gè)定義，不但對(duì)于基督教信仰而言，對(duì)于近代以來(lái)的國(guó)家主義政治學(xué)而言，都是極富啟發(fā)性的。他說(shuō)：“一切不彰顯上帝道的敬拜都是偶像崇拜?！保?/span>all?honouring?of?God?not?contained?in?his?Holy?Word）但是他也認(rèn)為政府有義務(wù)建立正確的信仰并且要廢止與之相反的觀點(diǎn)，不過(guò)他堅(jiān)持純潔的敬拜而強(qiáng)烈地反對(duì)偶像的崇拜。雖然說(shuō)諾克斯有很多思想和加爾文的相同，也可以說(shuō)他有關(guān)于圣約的觀點(diǎn)也是傳承加爾文的衣缽。但是他對(duì)于公民的權(quán)利有更為激進(jìn)的看法，他說(shuō)每一個(gè)基督徒公民都有責(zé)任運(yùn)用上帝賦予的權(quán)柄以及在圣約里的地位，去反抗一個(gè)偶像崇拜的統(tǒng)治者。他嚴(yán)格地遵循《舊約圣經(jīng)》中對(duì)于偶像崇拜的禁忌以及對(duì)于暴君的指責(zé)，他的立場(chǎng)相較于加爾文則更為堅(jiān)決。他強(qiáng)調(diào)基督在教會(huì)中的唯一元首的地位，即認(rèn)為教會(huì)與世俗政府的權(quán)利是平行的，這是公民自由的保障，使一切政府權(quán)力都被“基督的恩約”所約束。所以有人說(shuō)諾克斯幾乎重新塑造了他同時(shí)代的法律觀念，因此蘇格蘭為著這一觀念與英格蘭長(zhǎng)期爭(zhēng)戰(zhàn)并于1688年的光榮革命之后實(shí)現(xiàn)了宗教自由和公民自由的夢(mèng)想。

2.4小結(jié)

諾克斯作為清教運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人，并且將清教徒的信仰原則在實(shí)際的生活中踐行出來(lái)。他堅(jiān)持圣經(jīng)是神的話，是最高的準(zhǔn)則，不論是在生活中還是在信仰的每一個(gè)層面他都要從圣經(jīng)中尋找依據(jù)，否則他拒絕去執(zhí)行。其次他認(rèn)為改革教會(huì)要“延伸到根部和枝條”，意指不僅要在教義的方面進(jìn)行改革，同時(shí)要將信仰運(yùn)行在實(shí)際的生活之中，包括對(duì)于教會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。因此對(duì)于清教徒來(lái)說(shuō)改革不是改良也不是改善，乃是從根部徹底改變以前的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，進(jìn)行徹底地、顛覆性地變革，把教會(huì)恢復(fù)到新約圣經(jīng)所教導(dǎo)的模式。當(dāng)然諾克斯更是持定信徒的圣約子民的身份，作為上帝的選民因?yàn)樵凇笆ゼs”之下而生為自由，不論你是國(guó)王還是貧民都是在上帝的至高主權(quán)之下，因此他們是平等的都被賦予了管理看守這個(gè)世界的權(quán)利。諾克斯以“圣約”的觀念來(lái)看待國(guó)家與政治可謂是前無(wú)古人，究竟諾克斯的“圣約”觀念的主要內(nèi)容是什么，這是筆者接下來(lái)要完成的任務(wù)。

3.諾克斯對(duì)于圣約的論述與理解

3.1諾克斯圣約觀念的傳承

《圣經(jīng)》又被稱為《新舊約全書》。即上帝與他的子民所立的約，上帝與以色列民所立的約是整本圣經(jīng)的中心。在歸正宗的神學(xué)思想中，“約”是指上帝出于恩典的作為對(duì)亞伯拉罕及其屬靈后裔美好的應(yīng)許，他要作他們的父和上帝，而他們也要因信和順?lè)钤谏系鄣拿媲?。雖然有關(guān)于約的神學(xué)是新舊約的中心，但是在十六世紀(jì)之前關(guān)于這方面的教義并沒(méi)有什么發(fā)展，慈溫利（Zwingli）和布林格(Bullinger)是首先強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)中關(guān)于約的教導(dǎo)的神學(xué)家,后來(lái)在與再洗禮派辯論的過(guò)程中，加爾文又再次強(qiáng)調(diào)上帝與人類之間的約。加爾文在其講道中強(qiáng)調(diào)墮落之后的人類傾向于攫取、濫用自己手中的權(quán)利，他們只為了滿足自己而損害別人的利益，就像大衛(wèi)一樣。加爾文的繼承者們后來(lái)在法國(guó)、英國(guó)以及北美殖民地將他的思想推廣，政府需要民眾的支持和同意，以及權(quán)利的分立與制衡。這些都是來(lái)自于加爾文根據(jù)《圣經(jīng)》所提出的圣約觀念，加爾文希望根據(jù)舊約建立一種民眾有選舉權(quán)的、代表制的、共和政體的政府。

在十七世紀(jì)，圣約神學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為系統(tǒng)教義中具有支配性的地位。因此約翰斯·庫(kù)希斯（Johannes?Cocceius）在1648年寫了《約的教義與上帝的命令》，赫爾曼·維徹斯（Hermann?Witsius）于1685年也寫了《Oeconomy?of?the?Covenants》一書等等。當(dāng)然我們知道清教徒非常強(qiáng)調(diào)約的神學(xué)，因?yàn)樗谟?guó)早期教會(huì)的生活中以及在長(zhǎng)老會(huì)與荷蘭改革宗教會(huì)中都扮演著重要的角色。

從詞源學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，我們不是太清楚其來(lái)源?！凹s”這個(gè)詞有可能來(lái)自于亞述巴比倫與希伯來(lái)詞語(yǔ)意思的組合，意指約束或束縛。因此兩約是借著誓言而聯(lián)系在一起的，“約”其原始的意思常在希伯來(lái)語(yǔ)中使用，就是上帝出于恩典的作為揀選一些人加入到他的團(tuán)契中來(lái)，告訴他們他要作他們的上帝，而他們要作他的子民。而在有些改革宗的神學(xué)中“約”是指一種關(guān)系的聯(lián)合，即上帝與人類的關(guān)系可以反映三位一體中的三個(gè)位格的關(guān)系。在改革宗的領(lǐng)域里強(qiáng)調(diào)上帝與人類的內(nèi)在的關(guān)系，后來(lái)從加爾文與耶柔米·布塞克（Jerome?Bolsec）之間的論爭(zhēng)直到多特會(huì)議將重點(diǎn)從“約”轉(zhuǎn)移到神圣的諭令與預(yù)定論方面的教義上來(lái)。神圣的諭令和上帝與人之間的約的結(jié)合就是救贖之約，很多神學(xué)家將其定義為父與子之間永遠(yuǎn)的約定，據(jù)此父委托子成為救贖主并將屬他的人賜給他。子滿足了公義的要求將自己的生命為屬他的人擺上，因此，在創(chuàng)立世界以先關(guān)于約的雛形已經(jīng)存在于上帝的頭腦中并在后來(lái)的歷史中出現(xiàn)，圣經(jīng)中有很多這方面的例證：（約3：16；5：20，22，36；10：17，18；17：2，4，6，9，24；詩(shī)2：7，8；來(lái)1：8-13）。

3.2圣經(jīng)中的圣約

在論述圣約的神學(xué)中，一些改革宗的神學(xué)家教導(dǎo)在歷史中第一個(gè)約是工作之約。即上帝賜給亞當(dāng)一個(gè)應(yīng)許就是可以得到永生，但是要有一個(gè)前提就是必須順?lè)系?，作為人類的代表亞?dāng)沒(méi)有達(dá)到上帝的要求最終以失敗告終，我們作為亞當(dāng)?shù)淖訉O就生在罪孽之中。因此當(dāng)?shù)谝粋€(gè)約失敗之后上帝并沒(méi)有讓人們?cè)谧镏袎櫬?，而是賜下另一個(gè)約那就是恩典之約，而這個(gè)約是從亞伯拉罕開(kāi)始（創(chuàng)12；13；15；17：1-7）。同時(shí)將以色列的王位授予大衛(wèi)的家族也是約的一個(gè)表述，當(dāng)然在舊約里對(duì)于約這個(gè)詞表達(dá)最明顯的還是借著摩西所頒布的十誡，在這種關(guān)系里以色列人有義務(wù)去遵守十誡的命令，（出19:2-17；申5:6-21）因此它處于最重要的地位。

在圣經(jīng)的其他經(jīng)卷中常提到會(huì)借著耶穌基督賜給我們一個(gè)新的約（詩(shī)89；105；耶31：31-34；太26：28；路22：20；林前11：25），在使徒的書信中也常出現(xiàn)（林后3：6；來(lái)8-10；12：24；13：20），就是上帝借著耶穌基督的寶血與他的百姓建立圣約是新約圣經(jīng)的主題，而他的立足點(diǎn)是以色列的信仰生活。所以保羅看到舊約里的以色列人與他那個(gè)時(shí)代的信徒在基督里合二為一了，對(duì)于亞伯拉罕的呼召是上帝的目的，但是事實(shí)上這約也包括外邦的諸族，在亞伯拉罕里面地上的萬(wàn)族都必得福，在加拉太書里保羅又重申這個(gè)應(yīng)許（加3：7-9，14，27-29）。新舊約是一個(gè)聯(lián)合的整體，保羅通過(guò)橄欖樹(shù)的比喻描繪了以色列的有些枝條要被折下來(lái)，而作為外邦人會(huì)被嫁接在這樹(shù)上，一同得著橄欖根的肥汁；那些認(rèn)識(shí)上帝并服侍他的人將要被保留在這團(tuán)契里（羅11：17-24）。同樣主耶穌也設(shè)一個(gè)關(guān)于兇惡佃戶的比喻：“神的國(guó)必從你們奪去，賜給那能結(jié)果子的百姓”。（太22：33-46）通過(guò)這些經(jīng)文我們可以得出一個(gè)結(jié)論，即與亞伯拉罕建立的舊約的新的形式已經(jīng)建立起來(lái)。

在（耶31：31-34）應(yīng)許要賜下一個(gè)新約?！断２畞?lái)書》第八章引用這段經(jīng)文說(shuō)這約已經(jīng)賜給了教會(huì)，在主耶穌上十字架之前即設(shè)立圣餐的時(shí)候清楚指出基督教會(huì)將成為新的約民，并且說(shuō)這立約的血是為多人流出來(lái)的，使罪得赦，因此《希伯來(lái)書》的作者就說(shuō)：“他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時(shí)所犯的罪過(guò)，便叫蒙召之人得著所應(yīng)許永遠(yuǎn)的產(chǎn)業(yè)。”保羅也據(jù)此提醒哥林多的信徒基督已經(jīng)使他們能承當(dāng)這新約的執(zhí)事，《新約》作者已經(jīng)意識(shí)到舊的約以新的形式賜給了以色列并且宣稱這個(gè)應(yīng)許在教會(huì)里得以實(shí)現(xiàn)。新約教導(dǎo)的這種統(tǒng)一的模式，是因?yàn)榛絹?lái)了建立的新約，同時(shí)區(qū)別于在以色列中占主導(dǎo)地位的關(guān)于飲食的律法的教導(dǎo)。（徒10：28）真正的猶太人不是外在的，而是在心靈里符合上帝的要求，不論你按肉體說(shuō)是外邦人還是猶太人都不是最重要的，重要的是要與圣徒同國(guó)，并且被建立在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠他聯(lián)絡(luò)得合式，漸漸成為主的圣殿（弗2：11-21）。圣殿就是教會(huì)的觀點(diǎn)可以追溯到亞伯拉罕的血統(tǒng)，即所有信心之人的父，信徒在耶穌基督里都是這個(gè)時(shí)代的以色列人。在圣經(jīng)中還有關(guān)于約的記載，比如西奈之約（出19-24）和新約的中保（來(lái)8：6；9：15；12：24）等的記載，在這里我們可以看出一個(gè)共同的指向就是耶穌基督，摩西將動(dòng)物的血灑在祭壇上為要贖百姓的罪，而耶穌基督是自己留出永不失效的寶血使百姓的罪得赦。

基督教會(huì)是上帝子民的新的約的形式，是基督的寶血所贖買而來(lái)的，基督作為他們的頭，他們不再屬于這個(gè)世界，乃是永遠(yuǎn)屬于基督（林前6：19-20）。他們接著圣靈的恩膏與基督聯(lián)合并且榮耀他（羅6；西3：1-17），在他們的生活中結(jié)出圣靈的果子就是明證；因著他們的好行為像一盞明燈一樣照亮那些在黑暗中的人們，將榮耀歸給我們?cè)谔焐系母浮Ｔ诟母镒诘膫鹘y(tǒng)中，對(duì)主的活潑的見(jiàn)證是蒙召的使命或者天職（calling?or?vocation），這種思想來(lái)源于路德后來(lái)被加爾文主義者發(fā)展起來(lái)。作為上帝兒女和約民，基督徒必須在生活中向基督顯明我們是“蒙揀選的族類、是有君尊的祭司、是圣潔的國(guó)度、是屬神的子民”的身份，要叫你們宣揚(yáng)那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德（彼前2：9-10）。

3.3諾克斯的圣約觀念

上帝與他百姓間的約的觀念作為基督教教義從宗教改革以來(lái)得到非常多的關(guān)注。最初是布林格（J.H.Bullinger?）在其作品中提到，后來(lái)越來(lái)越多的神學(xué)家都對(duì)這個(gè)話題表示出極大的興趣。特別是加爾文宗的傳統(tǒng)，到了16世紀(jì)、17世紀(jì)英國(guó)的清教徒將其發(fā)展達(dá)到了頂峰，這其中有我們熟知的威廉姆·柏金斯（William?Perkins）、約翰·歐文（John?Owen）以及理查德·巴克斯特（Richard?Baxter）,后來(lái)在1647年的威斯敏斯特信條中又將其作為描述圣經(jīng)啟示的合一性的一個(gè)特別的范疇。但是將圣約觀念與信徒以及實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)的還是要回溯到諾克斯的思想中，1554年諾克斯在流亡中寫下了《為了避免上帝的審判，對(duì)倫敦等地的虔誠(chéng)基督徒的訓(xùn)誡和警告》一文，其核心的內(nèi)容就是要求信徒必須領(lǐng)受圣約——“在上帝和我們之間，唯有他是我們的神，我們是他的子民……我們要追求他，應(yīng)該遠(yuǎn)離其他的偶像?！彼囊馑际菫榱吮３峙c圣潔上帝之間的立約關(guān)系，就必須反對(duì)偶像崇拜，這樣才能避免永恒的咒詛。

在后來(lái)諾克斯在其作品中也論到圣約的觀點(diǎn)。但是主要的還是在1558年的《申訴》中對(duì)圣約神學(xué)進(jìn)行了全面的論述，他認(rèn)為依照圣約，不論是執(zhí)政者還是黎民百姓都是受上帝律法的約束，他的依據(jù)是對(duì)于《舊約》圣經(jīng)經(jīng)文正確的理解之上的。在《王下》第23章中記載約書亞王要求以色列人遵從上帝與他們之間的約定，而作為世界的統(tǒng)治者也應(yīng)當(dāng)像約書亞一樣樹(shù)立正確的信仰，遠(yuǎn)離一切的偶像。諾克斯將以色列時(shí)代的做法移植到現(xiàn)代國(guó)家的政體中來(lái)的做法遭到別人的質(zhì)疑，但是他依然將舊約時(shí)代的的民事律與當(dāng)時(shí)的國(guó)家法律的一些方面做了比較，而這種做法也是效法舊約里亞撒王與他的臣民立約只敬拜真神的例子。

諾克斯繼承了加爾文的思想并將其改教的觀念付諸于實(shí)踐，但是我們可以看出他比加爾文更為激進(jìn)，通過(guò)歷史考證他為之后的法國(guó)大革命間接地提供了理論的基礎(chǔ)。他宣稱任何一個(gè)國(guó)民都擔(dān)負(fù)圣約的職分，當(dāng)當(dāng)權(quán)者偏離信仰的教導(dǎo)時(shí)民眾就有權(quán)利站出來(lái)規(guī)勸他們回轉(zhuǎn)，并宣講基督才是那唯一的主，要遠(yuǎn)避一切的偶像，如果他們不去遵從就是最大的不敬，而諾克斯的這種思想得到“主的圣會(huì)”成員的認(rèn)同。他們對(duì)于末世論的教義的認(rèn)識(shí)顯然有些比較激進(jìn)，根據(jù)他們的末世觀認(rèn)為在基督再來(lái)之前，會(huì)有一個(gè)“敵基督的”即撒旦的代理人會(huì)出現(xiàn)。當(dāng)“敵基督”被消滅之后，世界將進(jìn)入一個(gè)政治與宗教都全然更新的一種公義圣潔的統(tǒng)治之中。他們認(rèn)為受迫害的新教徒就是生活在這一黃金時(shí)代的前夕，而在這種情況下，人們期望獲得“上帝選民身份”的認(rèn)同，因此在圣約的觀念下，個(gè)人與上帝建立了一種從當(dāng)下到永恒的生命關(guān)系，這為蘇格蘭人提供了另一種更加真實(shí)和肯定的對(duì)于“上帝選民”的身份認(rèn)同。

因此主的圣會(huì)在諾克斯的思想影響下，反對(duì)王后攝政，認(rèn)為這不符合圣約的要求，因?yàn)橥鹾髮?duì)天主教的圣像崇拜違背了不可敬拜偶像的原則，并且依麗莎白一世由于擔(dān)心法國(guó)的入侵，從而選擇支持新教徒。后來(lái)當(dāng)蘇格蘭女王去世之后，蘇格蘭國(guó)會(huì)邀請(qǐng)諾克斯回國(guó)為在圣約觀念下推進(jìn)宗教改革提供意見(jiàn)。諾克斯認(rèn)為在圣約之下，人們有權(quán)去推翻一切不尊崇上帝主權(quán)的政府，在這一點(diǎn)上他與加爾文的思想是相悖的。

諾克斯拒絕世俗的偶像崇拜并全然服從至高的主權(quán)——上帝在《圣經(jīng)》中所啟示出來(lái)的道，同時(shí)諾克斯也受到信義宗的《奧格斯堡信條》的影響，但是我們不得不強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是諾克斯思想最大的來(lái)源依然是《圣經(jīng)》本身，尤其是舊約的部分，他說(shuō)：“上帝的道永遠(yuǎn)居于物質(zhì)財(cái)富、人際關(guān)系，甚至是世俗法律之上”。在《舊約》里的圣約體系是以上帝為中心的，作為一種敬虔的責(zé)任和個(gè)人良心的平安與自由，人民應(yīng)當(dāng)起身反抗一個(gè)反基督信仰的世俗政權(quán)，宣稱人民有革命的權(quán)利，所以諾克斯認(rèn)為這種權(quán)利只能是由上帝的話語(yǔ)和圣約之下的上帝子民的職責(zé)來(lái)確立。正如我們前面所說(shuō)的一樣，這種關(guān)于圣約的思想構(gòu)成了1630-1640年間英國(guó)清教徒革命的堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，尤其是在革命的初期，不過(guò)布坎南認(rèn)為到了“光榮革命”的時(shí)期，它的理論的基礎(chǔ)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)楣竦恼螜?quán)利。關(guān)于這一點(diǎn)的說(shuō)法，還有其它的觀點(diǎn)，在這里就不做論述了。我們已經(jīng)簡(jiǎn)略地對(duì)諾克斯的圣約觀念作了介紹，而他的思想究竟給予今日的教會(huì)帶來(lái)怎樣的助益呢？接下來(lái)我們將針對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出一點(diǎn)回應(yīng)。

4.夜空下的醒思——圣約觀念的延伸

有人說(shuō)假如諾克斯沒(méi)有發(fā)展基督教的圣約思想來(lái)為“政治權(quán)利”的觀念作鋪墊，那么，后來(lái)的“政治權(quán)利”理論能否取得如此顯著的地位就很難說(shuō)了。但是我們不得不承認(rèn)的一點(diǎn)就是反抗專權(quán)、追求信仰的自由與平等和敬虔的生活是與諾克斯所宣講的那令人扎心的對(duì)永恒的關(guān)注是分不開(kāi)的，即你的一生到底是被上帝分別為圣，還是失去最后的救恩。所以在圣約的引導(dǎo)下，諾克斯將加爾文的上帝主權(quán)與人民反抗的思想發(fā)展達(dá)到了極致，并使其在國(guó)家的層面上得到實(shí)踐。眾所周知，在其思想的指導(dǎo)下，形成了美國(guó)的《憲法》的雛形，并對(duì)之后美國(guó)思想的發(fā)展具有極大影響，無(wú)論是在教會(huì)的治理還是在世俗政體方面。因?yàn)榻柚粋€(gè)通往具有政治合法性的、和有限權(quán)利政府的憲政傳統(tǒng)，和一種以契約的方式表達(dá)這種根本思想的觀念，慢慢形成了。

4.1建構(gòu)合乎圣經(jīng)的信仰

我們看到不論是加爾文還是諾克斯，他們的思想都是建立在對(duì)《圣經(jīng)》的正確解釋上，所以他們堅(jiān)持《圣經(jīng)》教導(dǎo)的原則，并且將這些原則與現(xiàn)實(shí)的處境相結(jié)合讓上帝在今天的歷史處境中依然向我們說(shuō)話。當(dāng)諾克斯認(rèn)識(shí)到靠著人的能力和敬拜那些虛假的偶像并不能使人在上帝面前得蒙喜悅，就接受路德的“義人必因信而生”以及加爾文的“愿你的旨意行在地上如同行在天上”的觀點(diǎn)。人在上帝面前稱義單單是因?yàn)樯系蹝x和恩召的結(jié)果，并且當(dāng)他得救之后就要以信心、謙卑和道德的生活見(jiàn)證自己的信仰，正如加爾文的檢驗(yàn)真實(shí)信仰的三個(gè)準(zhǔn)繩：“參加兩件圣事即洗禮和圣餐；過(guò)正直的道德生活；公開(kāi)表明自己的信仰”，這些都是作為基督徒應(yīng)當(dāng)具備也必須具備的條件。人雖然不是因?yàn)樯乒Χ镁?，但是一個(gè)如果沒(méi)有得救的人也不可能有善功，這是單單從救恩的角度來(lái)說(shuō)的。但是一個(gè)不渴望過(guò)圣潔生活的人不可能成為真正的基督徒，因此在歸正宗的思想中，鼓勵(lì)熱切地追求本真的信仰生活，并且要積極地樂(lè)于參與到社會(huì)生活中，這一方面在諾克斯的身上得到很好的繼承和發(fā)展。

當(dāng)英格蘭在血腥瑪麗統(tǒng)治的時(shí)候，她帶領(lǐng)整個(gè)國(guó)家回到天主教的信仰中去，并對(duì)新教徒進(jìn)行殘酷的迫害，面對(duì)如此情形諾克斯提出新教徒有權(quán)利反抗那些試圖阻止他們崇拜和傳教的任何權(quán)利特別是羅馬天主教。并且依據(jù)《舊約》的教導(dǎo)，作為國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)百姓歸回到上帝的面前，遠(yuǎn)避一切偶像建立真確的信仰體系。正如鐘馬田牧師所說(shuō)的一樣：“要把教會(huì)恢復(fù)到新約圣經(jīng)里的模式，就是教會(huì)崇拜的處理和所有圣禮的施行?！币踩缰Z克斯本人所說(shuō)的：“向神的敬拜，尤其是圣禮的施行，必須以圣經(jīng)的教導(dǎo)為依據(jù)，不得添加或減少；作為教會(huì)沒(méi)有權(quán)利決定或發(fā)現(xiàn)一些崇拜的模式?！碑?dāng)諾克斯的這種觀點(diǎn)受到挑戰(zhàn)的時(shí)候，他是這樣回應(yīng)的：“人不可創(chuàng)立或發(fā)明一種討神喜悅的宗教，他只能持守并遵行從神而來(lái)的信仰，不能加以刪減或修改?！?/span>這不是諾克斯的一個(gè)理想或口號(hào)，而是將其原則應(yīng)用到信仰的生活中。

4.2?基督徒的自由

馬丁路德在其《論基督徒的自由》一文中說(shuō)到:“基督徒是全然自由的眾人之主，不受任何人的轄制；基督徒是全然忠順的眾人之仆，受所有人的轄制?！逼渌枷雭?lái)源是保羅的命題，（參林前9:19；羅13:8；加4:4；腓2:6-7）諾克斯繼承路德和加爾文的思想認(rèn)為所謂的自由就是一個(gè)卑微的罪人，站在圣約中領(lǐng)受恩典，并以此來(lái)抵擋自我為中心，對(duì)于世俗國(guó)家和對(duì)公共權(quán)力的各種的偶像崇拜。自由，是在上帝規(guī)范的軌道之內(nèi)來(lái)享受，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題涉及到罪的存在，因?yàn)樽锏氖`，只有借著救贖的恩典，也就是在恩約里我們才能充分地享受這種權(quán)利，同時(shí)也揭示了上帝對(duì)于世界和人類的主權(quán)的護(hù)理（Providence）。因?yàn)槎骷s來(lái)規(guī)范基督徒的個(gè)人的行為，同時(shí)從人具有上帝的形象和樣式的角度來(lái)說(shuō)，人是平等的，不應(yīng)當(dāng)像羅馬教廷那樣將枷鎖強(qiáng)加于人民的頭上，并且和世俗的君主相互勾結(jié)、互為犬狽，鼓吹他們的權(quán)力神圣不可侵犯，這也就是所謂的“君權(quán)神授論”。而人民只有一味的順?lè)?、不可反抗、默默承受，面?duì)如此強(qiáng)橫、不受約束的世俗暴政，諾克斯首先為民眾的信仰權(quán)利據(jù)理力爭(zhēng)。他希望對(duì)整個(gè)國(guó)家進(jìn)行改革而不是顛覆，對(duì)于古代和現(xiàn)代的共和體制極為贊賞，在這種體制中就包含正義和自由的原則，他認(rèn)為要在人間維持公正和秩序，規(guī)范的政府管理是必不可少的。

他始終如一地教導(dǎo)民眾應(yīng)當(dāng)盡心盡責(zé)地履行統(tǒng)治者的合法命令，這也是保羅的觀點(diǎn)，尊重他們的人格和權(quán)利，但是如果他們違背公眾的福祉或是上帝的誡命時(shí)，民眾也有權(quán)利對(duì)其進(jìn)行公決并取消對(duì)其順?lè)牧x務(wù)，甚至在必要的時(shí)候可以通過(guò)特別的手段抵抗他們的倒行逆施的行為。任何一個(gè)人不論你是當(dāng)權(quán)者還是普通的民眾，在捍衛(wèi)自己權(quán)利的同時(shí)，也要履行相應(yīng)的義務(wù)。因此基督徒的自由具體的體現(xiàn)在是否接受誡命的約束，而政府的自由在于權(quán)利約束和主體意愿及其限制。

4.3恩約子民身份的認(rèn)證

諾克斯比加爾文走得更遠(yuǎn)一些，認(rèn)為一個(gè)人最本質(zhì)的身份就是他在圣約中的“上帝子民”的身份?；浇柚谑旨苌系纳崦餮饶切┍静慌涞玫淖锶?，從而將他們重新帶回到上帝的面前，帶回到他的恩約里面，不是靠人的任何的善功，乃是唯靠上帝在恩約里的應(yīng)許。因此每一個(gè)人都有責(zé)任維護(hù)獨(dú)一真神的信仰，同時(shí)他嚴(yán)格的教導(dǎo)信徒應(yīng)當(dāng)遵守上帝教導(dǎo)的圣范，在生活中印證上帝恩約子民的身份。正如路德和加爾文教導(dǎo)的天職觀（Vocation,Calling,Profession）一樣，不論你從事何種的行業(yè)，都要從你的工作中彰顯上帝的榮耀，就是在對(duì)上帝的信靠和順?lè)新男懈髯缘穆殬I(yè)操守。因?yàn)樯系鬯试S的唯一生存方式，并不是要人們經(jīng)過(guò)苦修禁欲主義來(lái)超越世俗的道德，而是要人們完成自己在現(xiàn)世中所處的地位所賦予的責(zé)任和義務(wù)。

對(duì)于諾克斯本人或者他所影響下所產(chǎn)生的清教徒運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，神在恩約中的應(yīng)許不僅是賜福給信靠和順?lè)膫€(gè)人、家庭和教會(huì)，而且要通過(guò)基督徒的見(jiàn)證賜福給整個(gè)的教會(huì)，神在他們身上的恩典乃是對(duì)于以色列祝福的延伸。教會(huì)是新一代的以色列人，因此諾克斯的屬靈后裔清教徒的樂(lè)觀和積極的觀念，激勵(lì)了后來(lái)世界的宣教事業(yè)以及社會(huì)的變革，并且使整個(gè)神的選民都懷有呼召（Calling）的觀念，且這種觀念被深深注入到每一個(gè)恩約子民的心中。這個(gè)思想的是根據(jù)上帝的創(chuàng)造和護(hù)理的角度，同時(shí)在新約圣經(jīng)中保羅也教導(dǎo)信徒應(yīng)當(dāng)持守信徒蒙召的身份，做好本職工作，在我們身子上榮耀上帝。汪維藩教授總結(jié)為追求圣潔，要愛(ài)護(hù)主的教會(huì)，要扶持社會(huì)正義。而陳澤民教授則認(rèn)為我們既然接受上帝給予我們的使命，便應(yīng)堅(jiān)持、努力，守住主所給我們的托付。通過(guò)我們的工作以及美好的見(jiàn)證凸顯基督徒的身份，從屬世的角度來(lái)說(shuō)，工作只是我們謀生的手段，但從永恒和救恩的角度卻是神兒女蒙恩得救的特征和印記。

5.結(jié)語(yǔ)

諾克斯常常被人們說(shuō)成是蘇格蘭的加爾文解釋者，因而也是英語(yǔ)世界的大部分地區(qū)的加爾文解釋者。但是有些方面諾克斯更多的是受到慈溫利而不是加爾文的影響，更具體的說(shuō)他是通過(guò)布林格受到慈溫利的影響，當(dāng)然我們?cè)谏衔闹幸呀?jīng)講到在圣約的觀念他主要的還是受到加爾文的啟發(fā)。主張神主動(dòng)與人類立約，并且把他自己局限在所立的約里面。在人類的第一個(gè)約里面，由于人類的失敗破壞了這個(gè)約，因此神出于自己恩典的作為就設(shè)立了第二個(gè)契約。這個(gè)約是從亞伯拉罕開(kāi)始直到基督再來(lái)，既有條件又絕對(duì)的盟約，即神在永恒中就預(yù)定好的奧秘就隱藏在這約的條件之后。因此這個(gè)問(wèn)題由于預(yù)定論的教義聯(lián)系起來(lái)，人能夠守住這個(gè)約是因神賜給人意志和所需的條件，來(lái)持守這約。

所以恩典之約同樣也是絕對(duì)的盟約，一切要視神行動(dòng)的至高主權(quán)而定，同樣地，這圣約神學(xué)的詮釋也必須承認(rèn)這個(gè)信念的關(guān)鍵所在。而諾克斯堅(jiān)定地提出圣約觀念的目的就是在于上帝對(duì)于他百姓的愛(ài)和恩典的作為，揀選一些人在他的恩約里，這全然是上帝的作為，同時(shí)作為在恩約里的人也必須要付上相應(yīng)的責(zé)任，即人類必須要有可見(jiàn)的歸正經(jīng)驗(yàn)，以及不斷地向成圣邁進(jìn)。如果他們具有可見(jiàn)的歸正經(jīng)驗(yàn)，并且在成圣中不斷成長(zhǎng)，表現(xiàn)出恩典的記號(hào)就能夠證明他們是上帝所揀選的——恩約的子民。

通過(guò)對(duì)于諾克斯信仰和思想的歷程的回述，特別是他的圣約觀念帶給筆者很多的啟發(fā)，同時(shí)也給中國(guó)教會(huì)的團(tuán)契生活提供幾點(diǎn)借鑒：

1）?應(yīng)當(dāng)專注于《圣經(jīng)》的教導(dǎo)，傳承和樹(shù)立古公教會(huì)和改教先驅(qū)的正統(tǒng)思想，結(jié)合我們所處的時(shí)代背景建立合乎正統(tǒng)的教會(huì)；提高信仰素質(zhì)、加深圣經(jīng)、真道及靈性栽培的工作。

2）盟約的子民是蒙恩的人們，因此應(yīng)當(dāng)背負(fù)永恒的使命，帶著基督國(guó)度的觀念去實(shí)現(xiàn)上帝在歷史的計(jì)劃；

3）建立健全的教會(huì)管理、牧養(yǎng)等各種監(jiān)督機(jī)制；要正本清源、抵制異端，發(fā)揮教會(huì)獨(dú)特的社會(huì)功能。

4）要求基督徒不論在生活中還是侍奉中都要以美好的德行以及積極樂(lè)觀的生活態(tài)度見(jiàn)證蒙召的身份?；酵降膶凫`生命是與上帝的關(guān)系，而生活則是與人的關(guān)系。生命和生活之間的關(guān)系是統(tǒng)一而不是分割的。生活是生命的表現(xiàn)，生命時(shí)生活的內(nèi)力，在我們生活中，是上帝決定了我們?nèi)松^，所以信與行是緊密相關(guān)不可分割的整體。

諾克斯是一位偉大的宗教改革家并創(chuàng)辦了蘇格蘭的長(zhǎng)老會(huì)以及影響了后來(lái)的清教運(yùn)動(dòng)。我想班納坦對(duì)于諾克斯的評(píng)價(jià)是非常中肯也是很真實(shí)的：“他是蘇格蘭的明光、教會(huì)的安慰、敬虔的典范；并且在清潔的生活、純正的教義和譴責(zé)邪惡的勇氣上，都是所有忠誠(chéng)的牧者效法的榜樣……他的所有美德早已傳遍天下，盡人皆知?！痹谶@里我想說(shuō)的是諾克斯不僅僅屬于蘇格蘭或者英格蘭，他乃是屬于整個(gè)世界，他不僅給蘇格蘭的教會(huì)帶來(lái)了莫大的安慰，同時(shí)也給未來(lái)世界的教會(huì)甚至是政治社會(huì)指明了方向。