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1.前言

在基督教兩千年的歷史長河中，出現(xiàn)很多次的屬靈復興和敬虔運動。在16世紀中葉到17世紀中葉這一百年間也掀起一場轟轟烈烈的屬靈復興運動，就是人們常說的清教運動。他們強調(diào)圣經(jīng)的權(quán)威，斥責社會罪惡和不公平的現(xiàn)象，持守圣約子民的身份；他們嚴肅熱忱，杜絕屬世的享樂生活，或如德國的社會學家馬克斯·韋伯（Max?Weber?1864-1920）所描寫的“在世界里的苦行主義”（asceticism?within?the?world?innerweltliche?Askese），以此來維持紀律和堅持自我控制的品質(zhì)。清教運動在歷史上具有極為深遠的影響。它為現(xiàn)代國家的民主思想提供理論基礎(chǔ)，另一方面，英國的清教徒主張在上帝面前人人平等，因此就有人將這一原則擴展到人類的政治的領(lǐng)域。

同時，近年來的研究表明清教主義是經(jīng)濟領(lǐng)域中資本主義生長的土壤，清教主義的活動在商業(yè)和工業(yè)的生產(chǎn)過程中起到積極推動的作用。因為根據(jù)舊約圣經(jīng)的記載：“財富是上帝的賞賜和祝福的途徑”。并且在加爾文的傳統(tǒng)體系中，允許一定限度的有息貸款。同時清教徒們堅守自己是蒙召（Calling）的子民，身上有圣靈的印記，帶著這樣的使命投入到工作和生活中去，更為重要的是，在信仰上他們追隨基督的腳蹤，堅定地委身于基督耶穌，并且在社會生活中，以圣經(jīng)的真理來規(guī)范和指引百姓的行為。而這場運動的發(fā)起人和倡導者就是約翰·諾克斯，鐘馬田博士在其《清教徒的腳蹤》中作出這樣的描述：“約翰·諾克斯是蘇格蘭、英格蘭清教主義的創(chuàng)始人。他也同樣可算是美國清教主義的創(chuàng)始人。甚至認為，他的思想是1776年美國獨立戰(zhàn)爭的原動力；他就是這種爭取獨立精神的開路先鋒?！敝Z克斯的影響力不僅限于蘇格蘭一地，我們都知道在日內(nèi)瓦的著名的宗教改革家的紀念碑上諾克斯名列在加爾文、法雷爾和貝扎的中間。這就說明諾克斯的影響力已經(jīng)超出了英倫三島，我想有人稱他不僅是清教主義的奠基者，同時也是美國獨立精神的開路先鋒是很有道理的。所以本文主要著力于諾克斯偉大的改革思想和其主要的圣約子民的觀念以及對于今天的教會和基督徒的信仰生活提供助益，同時也讓我們踏上圣徒的足跡，追尋那段令人向往的神圣之旅。

2.簡述諾克斯的生平和主要的思想

2.1清教運動的產(chǎn)生背景

16世紀初期的蘇格蘭社會異?；靵y，國家貧窮落后民不聊生；王權(quán)貧弱而貴族們飛揚跋扈任意妄為。腐朽的天主教會擁有國家超過一半以上的土地，而教會的財產(chǎn)又由他們的高級教士所掌控，他們驕奢淫逸互相猜忌傾軋，比如紅衣主教大衛(wèi)·畢頓（Archbishop?David?Beaton）在政治上就是個獨裁強權(quán)式的人物，而在生活上卻是擁有很多私生子的“父親”；很多的教士毫無羞澀地坦承自己從來不讀圣經(jīng)，他們不學無術(shù)考慮的就是自己的利益，既無知又貪婪。在教育方面雖然有幾所大學但和歐洲的學術(shù)中心相比依然是非常落后。然而在政治上由于自身的軟弱，又成為以新教為主的英格蘭和信奉天主教的法國爭奪的對象。1542年蘇格蘭皇帝詹姆斯五世死了之后，由他的剛剛一歲的女兒瑪麗·斯圖亞特繼位，而主要是由其母親攝政。不久瑪麗被送往法國留學，大權(quán)就完全落在親法的洛林的瑪麗的手中，我們都知道紅衣主教以及圣安德烈教堂的主教都是傾向于法國，另外一點就是在弗洛頓戰(zhàn)役、索爾威茅斯戰(zhàn)役以及平基戰(zhàn)役中蘇格蘭都慘敗于英格蘭人，這也增加了敵對情緒，所以結(jié)合以上諸多原因，促使蘇格蘭將自己的命運和法國結(jié)合在一起。

新教的改革思想在蘇格蘭早有傳播，據(jù)說是通過蘇格蘭留學生和商人的活動傳入到蘇格蘭境內(nèi)，但是受到嚴厲的打壓。最初，蘇格蘭改革的推動力量是信義宗，但是宣傳此思想的帕特里克·漢密爾頓在1528年2月28日被畢頓以火刑處死。緊接著在1534-1540年間又處死了另外一些新教徒，所以蘇格蘭的改革運動推展緩慢。但后來在改革者威沙特（George?Wishart）的領(lǐng)導下，將加爾文主義的思想傳入蘇格蘭，他深受改教家布塞爾、布靈格思想的影響，托馬斯·麥克里（Thomas?M’Crie）這樣來形容他：“在教會歷史上，我們很難找到一個人能夠像喬治·威沙特這樣和藹可親、滿有魅力。他擁有遠超出同時代人的學識、滔滔雄辯的口才、無可指摘的生活、優(yōu)雅謙和的舉止，他的生命中充滿了熱烈的虔誠、激情和堅持真理的勇氣，又不失非同尋常的溫柔、謙遜、忍耐、謹慎和仁慈。”當他在蘇格蘭各地旅行布道時，常有很多的名流顯貴跟隨，人們對于他的講道如癡如醉結(jié)隊慕名而來。由于害怕天主教會的加害，有超出50個人給他充當私人的保鏢，諾克斯就是其中之一，他從威沙特的講道中收獲頗多并最終決定委身于蘇格蘭的改教事業(yè)。

威沙特非常欣賞諾克斯的才識和膽略，認為將來必蒙神重用，后來威沙特殉道之后，諾克斯踏上了蘇格蘭宗教改革運動的舞臺。在諾克斯的領(lǐng)導和積極的倡導之下，他們沿著加爾文的改革路線“凈化”英國國家教會，尊重圣經(jīng)的權(quán)威并堅持以長老為主導的教會行政制度，從而反對君主在教會中的統(tǒng)治地位。同時注重個人對于神圣救恩的深刻體驗，后來發(fā)展成為強調(diào)選民在這個世界上的宣教使命，按照圣經(jīng)原則來塑造社會。在強調(diào)圣徒的內(nèi)在生命方面，清教主義的更著重福音的本真，目的是建立一個嚴明的神權(quán)法制的民族國家，這對于美國國家的民族特征的形成起到推動的作用。

2.2諾克斯的生平和信仰歷程

約翰·諾克斯（John?Knox）的早期生活我們知之甚少。約在1505年生于哈丁頓（Haddington）也有說是東洛錫安（East?lothian）郡的一個村莊，對于他早期的生活沒有太過詳實的記載。他的父親是威廉·諾克斯（Williaim?Knox）是個老實巴交的農(nóng)民，母親名叫辛克萊（Sinclair）；雖然諾克斯出身平凡，但是小的時候卻受到良好的教育。小諾克斯很早就被送到哈丁頓的文法學校學習并在那里掌握了晦澀難懂的拉丁文語法，后來他又被父親送到當時蘇格蘭最高學府——圣安德魯斯大學（University?of?St.Andrews）深造，之后師從著名神學家約翰·梅爾（John?Mair）學習神學。梅爾反對不受制約的教宗主權(quán)，認為大公會議的權(quán)柄高于教皇；并可以裁決、監(jiān)督甚至罷免教皇，同時否認教皇擁有至高無上的世俗地位，；他也譴責羅馬教廷和主教階級的貪婪和奢華虛偽。但是其著作中卻拘泥于經(jīng)院推理式的細枝末節(jié)，令人難以捉摸，而且缺少自己獨創(chuàng)的見解和看法，而在寫作風格上又枯燥乏味、含糊晦澀。

因此諾克斯厭倦了這種學習的方式轉(zhuǎn)而尋求其他的領(lǐng)域，全然委身于研讀真道，竭盡全力于圣職的侍奉。在他的生命中還經(jīng)歷漫長的流放生涯，經(jīng)歷各種挫折和挑戰(zhàn)，有人說少有人像諾克斯那樣受到那么多的誹謗和中傷。但他卻因著執(zhí)著的信念能夠坦然面對，隨著對于經(jīng)院神學家作品的研讀他逐漸發(fā)現(xiàn)他們所引用的早期教父思想中，耶柔米和奧古斯丁進入他的視線。耶柔米的著作使諾克斯認識到圣經(jīng)真理唯一純正的源頭并教導他回到圣經(jīng)的原文中去；而奧氏的著作中所體現(xiàn)的信仰的情操與天主教會教導的完全相悖。因此他放棄對于經(jīng)院神學的研究從而全面深入到了解福音本質(zhì)的信仰體系中去，在他被擄往法國成為一名船上的奴隸的十九月中，他寫了有關(guān)于亨利·巴奈烏（Henry?Balnave）的《新教思想》的一個概要，在這部作品中諾克斯聲稱接受路德的稱義的教義。最終諾克斯于1542年承認自己新教徒的身份。

2.3諾克斯主要思想綜述

當新教的思想在蘇格蘭迅速蔓延的時候，同時這種思潮也影響了諾克斯。由于他抨擊教會中的腐敗現(xiàn)象迫使他離開圣安德魯斯并宣告自己徹底皈依新教信仰，因此被主教團體判為異端，并決定要盡早除掉他以免后患。在對于真理的認識方面，托馬斯·紀堯姆（Thomas?Guillaune）對其有很大的影響，但是對于諾克斯影響最大的當然還是喬治·威沙特。而正當此時丁道爾翻譯的圣經(jīng)以及改教家路德等人的作品大量流入蘇格蘭，隨著對于圣經(jīng)和改教家思想的研究，諾克斯認識到羅馬天主教的教義和新約福音書以及保羅所教導的因信稱義的教義有太多的分歧。這個時候諾克斯接受蘇格蘭教會的領(lǐng)袖的邀請并于1559年5月返回祖國，作為教會改革的領(lǐng)導人，他致力于福音的宣講和從英格蘭籌備資金以及尋求他們的支持。諾克斯沒有把自己當做一個學者或者是政治理論家，他的蒙召就是對福音的傳講，雖然他不是作家也不是教會的行政人員，但是他卻寫信回應(yīng)一些具體的問題，從這些作品中可對他的思想一窺端倪。

盡管諾克斯堅持規(guī)正宗信仰的基本原則，他卻對舊約有深入的研究，他思想的主旨都是來自于舊約的觀念。諾克斯期望廢除天主教中的種種信仰的陋習，他為著蘇格蘭人民的信仰能夠回到屬靈上的以色列的理想而奮斗著。他認為“基督教的共和制”(Christian?Commonwealth)即作為公民和教會的兩種力量可以共存協(xié)作于一個國家之中，并且相信這樣才可以有真正的信仰。在這一方面，他比加爾文更為激進，認為一個人最本質(zhì)的身份就是要在圣約中持守?“上帝子民”的身份?；浇柚旨艿牡缆氛茸锶耍谷说靡赃M入圣約里面完全是出于上帝的恩典，不是因為人的特別的貢獻，因此每個基督徒都應(yīng)當也必須起來反抗違背圣經(jīng)教導的崇拜模式，甚至包括政治國家中的。

在這樣一種以圣約觀主導下的崇拜方式中，諾克斯堅決抵制偶像崇拜，并且根據(jù)《圣經(jīng)》的意思下了一個定義，不但對于基督教信仰而言，對于近代以來的國家主義政治學而言，都是極富啟發(fā)性的。他說：“一切不彰顯上帝道的敬拜都是偶像崇拜?！保?/span>all?honouring?of?God?not?contained?in?his?Holy?Word）但是他也認為政府有義務(wù)建立正確的信仰并且要廢止與之相反的觀點，不過他堅持純潔的敬拜而強烈地反對偶像的崇拜。雖然說諾克斯有很多思想和加爾文的相同，也可以說他有關(guān)于圣約的觀點也是傳承加爾文的衣缽。但是他對于公民的權(quán)利有更為激進的看法，他說每一個基督徒公民都有責任運用上帝賦予的權(quán)柄以及在圣約里的地位，去反抗一個偶像崇拜的統(tǒng)治者。他嚴格地遵循《舊約圣經(jīng)》中對于偶像崇拜的禁忌以及對于暴君的指責，他的立場相較于加爾文則更為堅決。他強調(diào)基督在教會中的唯一元首的地位，即認為教會與世俗政府的權(quán)利是平行的，這是公民自由的保障，使一切政府權(quán)力都被“基督的恩約”所約束。所以有人說諾克斯幾乎重新塑造了他同時代的法律觀念，因此蘇格蘭為著這一觀念與英格蘭長期爭戰(zhàn)并于1688年的光榮革命之后實現(xiàn)了宗教自由和公民自由的夢想。

2.4小結(jié)

諾克斯作為清教運動的創(chuàng)始人，并且將清教徒的信仰原則在實際的生活中踐行出來。他堅持圣經(jīng)是神的話，是最高的準則，不論是在生活中還是在信仰的每一個層面他都要從圣經(jīng)中尋找依據(jù)，否則他拒絕去執(zhí)行。其次他認為改革教會要“延伸到根部和枝條”，意指不僅要在教義的方面進行改革，同時要將信仰運行在實際的生活之中，包括對于教會本質(zhì)的認識。因此對于清教徒來說改革不是改良也不是改善，乃是從根部徹底改變以前的錯誤觀點，進行徹底地、顛覆性地變革，把教會恢復到新約圣經(jīng)所教導的模式。當然諾克斯更是持定信徒的圣約子民的身份，作為上帝的選民因為在“圣約”之下而生為自由，不論你是國王還是貧民都是在上帝的至高主權(quán)之下，因此他們是平等的都被賦予了管理看守這個世界的權(quán)利。諾克斯以“圣約”的觀念來看待國家與政治可謂是前無古人，究竟諾克斯的“圣約”觀念的主要內(nèi)容是什么，這是筆者接下來要完成的任務(wù)。

3.諾克斯對于圣約的論述與理解

3.1諾克斯圣約觀念的傳承

《圣經(jīng)》又被稱為《新舊約全書》。即上帝與他的子民所立的約，上帝與以色列民所立的約是整本圣經(jīng)的中心。在歸正宗的神學思想中，“約”是指上帝出于恩典的作為對亞伯拉罕及其屬靈后裔美好的應(yīng)許，他要作他們的父和上帝，而他們也要因信和順服活在上帝的面前。雖然有關(guān)于約的神學是新舊約的中心，但是在十六世紀之前關(guān)于這方面的教義并沒有什么發(fā)展，慈溫利（Zwingli）和布林格(Bullinger)是首先強調(diào)圣經(jīng)中關(guān)于約的教導的神學家,后來在與再洗禮派辯論的過程中，加爾文又再次強調(diào)上帝與人類之間的約。加爾文在其講道中強調(diào)墮落之后的人類傾向于攫取、濫用自己手中的權(quán)利，他們只為了滿足自己而損害別人的利益，就像大衛(wèi)一樣。加爾文的繼承者們后來在法國、英國以及北美殖民地將他的思想推廣，政府需要民眾的支持和同意，以及權(quán)利的分立與制衡。這些都是來自于加爾文根據(jù)《圣經(jīng)》所提出的圣約觀念，加爾文希望根據(jù)舊約建立一種民眾有選舉權(quán)的、代表制的、共和政體的政府。

在十七世紀，圣約神學已經(jīng)發(fā)展成為系統(tǒng)教義中具有支配性的地位。因此約翰斯·庫希斯（Johannes?Cocceius）在1648年寫了《約的教義與上帝的命令》，赫爾曼·維徹斯（Hermann?Witsius）于1685年也寫了《Oeconomy?of?the?Covenants》一書等等。當然我們知道清教徒非常強調(diào)約的神學，因為它在英國早期教會的生活中以及在長老會與荷蘭改革宗教會中都扮演著重要的角色。

從詞源學的角度來說，我們不是太清楚其來源?！凹s”這個詞有可能來自于亞述巴比倫與希伯來詞語意思的組合，意指約束或束縛。因此兩約是借著誓言而聯(lián)系在一起的，“約”其原始的意思常在希伯來語中使用，就是上帝出于恩典的作為揀選一些人加入到他的團契中來，告訴他們他要作他們的上帝，而他們要作他的子民。而在有些改革宗的神學中“約”是指一種關(guān)系的聯(lián)合，即上帝與人類的關(guān)系可以反映三位一體中的三個位格的關(guān)系。在改革宗的領(lǐng)域里強調(diào)上帝與人類的內(nèi)在的關(guān)系，后來從加爾文與耶柔米·布塞克（Jerome?Bolsec）之間的論爭直到多特會議將重點從“約”轉(zhuǎn)移到神圣的諭令與預(yù)定論方面的教義上來。神圣的諭令和上帝與人之間的約的結(jié)合就是救贖之約，很多神學家將其定義為父與子之間永遠的約定，據(jù)此父委托子成為救贖主并將屬他的人賜給他。子滿足了公義的要求將自己的生命為屬他的人擺上，因此，在創(chuàng)立世界以先關(guān)于約的雛形已經(jīng)存在于上帝的頭腦中并在后來的歷史中出現(xiàn)，圣經(jīng)中有很多這方面的例證：（約3：16；5：20，22，36；10：17，18；17：2，4，6，9，24；詩2：7，8；來1：8-13）。

3.2圣經(jīng)中的圣約

在論述圣約的神學中，一些改革宗的神學家教導在歷史中第一個約是工作之約。即上帝賜給亞當一個應(yīng)許就是可以得到永生，但是要有一個前提就是必須順服上帝，作為人類的代表亞當沒有達到上帝的要求最終以失敗告終，我們作為亞當?shù)淖訉O就生在罪孽之中。因此當?shù)谝粋€約失敗之后上帝并沒有讓人們在罪中墮落，而是賜下另一個約那就是恩典之約，而這個約是從亞伯拉罕開始（創(chuàng)12；13；15；17：1-7）。同時將以色列的王位授予大衛(wèi)的家族也是約的一個表述，當然在舊約里對于約這個詞表達最明顯的還是借著摩西所頒布的十誡，在這種關(guān)系里以色列人有義務(wù)去遵守十誡的命令，（出19:2-17；申5:6-21）因此它處于最重要的地位。

在圣經(jīng)的其他經(jīng)卷中常提到會借著耶穌基督賜給我們一個新的約（詩89；105；耶31：31-34；太26：28；路22：20；林前11：25），在使徒的書信中也常出現(xiàn)（林后3：6；來8-10；12：24；13：20），就是上帝借著耶穌基督的寶血與他的百姓建立圣約是新約圣經(jīng)的主題，而他的立足點是以色列的信仰生活。所以保羅看到舊約里的以色列人與他那個時代的信徒在基督里合二為一了，對于亞伯拉罕的呼召是上帝的目的，但是事實上這約也包括外邦的諸族，在亞伯拉罕里面地上的萬族都必得福，在加拉太書里保羅又重申這個應(yīng)許（加3：7-9，14，27-29）。新舊約是一個聯(lián)合的整體，保羅通過橄欖樹的比喻描繪了以色列的有些枝條要被折下來，而作為外邦人會被嫁接在這樹上，一同得著橄欖根的肥汁；那些認識上帝并服侍他的人將要被保留在這團契里（羅11：17-24）。同樣主耶穌也設(shè)一個關(guān)于兇惡佃戶的比喻：“神的國必從你們奪去，賜給那能結(jié)果子的百姓”。（太22：33-46）通過這些經(jīng)文我們可以得出一個結(jié)論，即與亞伯拉罕建立的舊約的新的形式已經(jīng)建立起來。

在（耶31：31-34）應(yīng)許要賜下一個新約。《希伯來書》第八章引用這段經(jīng)文說這約已經(jīng)賜給了教會，在主耶穌上十字架之前即設(shè)立圣餐的時候清楚指出基督教會將成為新的約民，并且說這立約的血是為多人流出來的，使罪得赦，因此《希伯來書》的作者就說：“他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應(yīng)許永遠的產(chǎn)業(yè)?！北Ａ_也據(jù)此提醒哥林多的信徒基督已經(jīng)使他們能承當這新約的執(zhí)事，《新約》作者已經(jīng)意識到舊的約以新的形式賜給了以色列并且宣稱這個應(yīng)許在教會里得以實現(xiàn)。新約教導的這種統(tǒng)一的模式，是因為基督來了建立的新約，同時區(qū)別于在以色列中占主導地位的關(guān)于飲食的律法的教導。（徒10：28）真正的猶太人不是外在的，而是在心靈里符合上帝的要求，不論你按肉體說是外邦人還是猶太人都不是最重要的，重要的是要與圣徒同國，并且被建立在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠他聯(lián)絡(luò)得合式，漸漸成為主的圣殿（弗2：11-21）。圣殿就是教會的觀點可以追溯到亞伯拉罕的血統(tǒng)，即所有信心之人的父，信徒在耶穌基督里都是這個時代的以色列人。在圣經(jīng)中還有關(guān)于約的記載，比如西奈之約（出19-24）和新約的中保（來8：6；9：15；12：24）等的記載，在這里我們可以看出一個共同的指向就是耶穌基督，摩西將動物的血灑在祭壇上為要贖百姓的罪，而耶穌基督是自己留出永不失效的寶血使百姓的罪得赦。

基督教會是上帝子民的新的約的形式，是基督的寶血所贖買而來的，基督作為他們的頭，他們不再屬于這個世界，乃是永遠屬于基督（林前6：19-20）。他們接著圣靈的恩膏與基督聯(lián)合并且榮耀他（羅6；西3：1-17），在他們的生活中結(jié)出圣靈的果子就是明證；因著他們的好行為像一盞明燈一樣照亮那些在黑暗中的人們，將榮耀歸給我們在天上的父。在改革宗的傳統(tǒng)中，對主的活潑的見證是蒙召的使命或者天職（calling?or?vocation），這種思想來源于路德后來被加爾文主義者發(fā)展起來。作為上帝兒女和約民，基督徒必須在生活中向基督顯明我們是“蒙揀選的族類、是有君尊的祭司、是圣潔的國度、是屬神的子民”的身份，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德（彼前2：9-10）。

3.3諾克斯的圣約觀念

上帝與他百姓間的約的觀念作為基督教教義從宗教改革以來得到非常多的關(guān)注。最初是布林格（J.H.Bullinger?）在其作品中提到，后來越來越多的神學家都對這個話題表示出極大的興趣。特別是加爾文宗的傳統(tǒng)，到了16世紀、17世紀英國的清教徒將其發(fā)展達到了頂峰，這其中有我們熟知的威廉姆·柏金斯（William?Perkins）、約翰·歐文（John?Owen）以及理查德·巴克斯特（Richard?Baxter）,后來在1647年的威斯敏斯特信條中又將其作為描述圣經(jīng)啟示的合一性的一個特別的范疇。但是將圣約觀念與信徒以及實際生活聯(lián)系起來的還是要回溯到諾克斯的思想中，1554年諾克斯在流亡中寫下了《為了避免上帝的審判，對倫敦等地的虔誠基督徒的訓誡和警告》一文，其核心的內(nèi)容就是要求信徒必須領(lǐng)受圣約——“在上帝和我們之間，唯有他是我們的神，我們是他的子民……我們要追求他，應(yīng)該遠離其他的偶像。”他的意思是為了保持與圣潔上帝之間的立約關(guān)系，就必須反對偶像崇拜，這樣才能避免永恒的咒詛。

在后來諾克斯在其作品中也論到圣約的觀點。但是主要的還是在1558年的《申訴》中對圣約神學進行了全面的論述，他認為依照圣約，不論是執(zhí)政者還是黎民百姓都是受上帝律法的約束，他的依據(jù)是對于《舊約》圣經(jīng)經(jīng)文正確的理解之上的。在《王下》第23章中記載約書亞王要求以色列人遵從上帝與他們之間的約定，而作為世界的統(tǒng)治者也應(yīng)當像約書亞一樣樹立正確的信仰，遠離一切的偶像。諾克斯將以色列時代的做法移植到現(xiàn)代國家的政體中來的做法遭到別人的質(zhì)疑，但是他依然將舊約時代的的民事律與當時的國家法律的一些方面做了比較，而這種做法也是效法舊約里亞撒王與他的臣民立約只敬拜真神的例子。

諾克斯繼承了加爾文的思想并將其改教的觀念付諸于實踐，但是我們可以看出他比加爾文更為激進，通過歷史考證他為之后的法國大革命間接地提供了理論的基礎(chǔ)。他宣稱任何一個國民都擔負圣約的職分，當當權(quán)者偏離信仰的教導時民眾就有權(quán)利站出來規(guī)勸他們回轉(zhuǎn)，并宣講基督才是那唯一的主，要遠避一切的偶像，如果他們不去遵從就是最大的不敬，而諾克斯的這種思想得到“主的圣會”成員的認同。他們對于末世論的教義的認識顯然有些比較激進，根據(jù)他們的末世觀認為在基督再來之前，會有一個“敵基督的”即撒旦的代理人會出現(xiàn)。當“敵基督”被消滅之后，世界將進入一個政治與宗教都全然更新的一種公義圣潔的統(tǒng)治之中。他們認為受迫害的新教徒就是生活在這一黃金時代的前夕，而在這種情況下，人們期望獲得“上帝選民身份”的認同，因此在圣約的觀念下，個人與上帝建立了一種從當下到永恒的生命關(guān)系，這為蘇格蘭人提供了另一種更加真實和肯定的對于“上帝選民”的身份認同。

因此主的圣會在諾克斯的思想影響下，反對王后攝政，認為這不符合圣約的要求，因為王后對天主教的圣像崇拜違背了不可敬拜偶像的原則，并且依麗莎白一世由于擔心法國的入侵，從而選擇支持新教徒。后來當蘇格蘭女王去世之后，蘇格蘭國會邀請諾克斯回國為在圣約觀念下推進宗教改革提供意見。諾克斯認為在圣約之下，人們有權(quán)去推翻一切不尊崇上帝主權(quán)的政府，在這一點上他與加爾文的思想是相悖的。

諾克斯拒絕世俗的偶像崇拜并全然服從至高的主權(quán)——上帝在《圣經(jīng)》中所啟示出來的道，同時諾克斯也受到信義宗的《奧格斯堡信條》的影響，但是我們不得不強調(diào)的一點就是諾克斯思想最大的來源依然是《圣經(jīng)》本身，尤其是舊約的部分，他說：“上帝的道永遠居于物質(zhì)財富、人際關(guān)系，甚至是世俗法律之上”。在《舊約》里的圣約體系是以上帝為中心的，作為一種敬虔的責任和個人良心的平安與自由，人民應(yīng)當起身反抗一個反基督信仰的世俗政權(quán)，宣稱人民有革命的權(quán)利，所以諾克斯認為這種權(quán)利只能是由上帝的話語和圣約之下的上帝子民的職責來確立。正如我們前面所說的一樣，這種關(guān)于圣約的思想構(gòu)成了1630-1640年間英國清教徒革命的堅實的理論基礎(chǔ)，尤其是在革命的初期，不過布坎南認為到了“光榮革命”的時期，它的理論的基礎(chǔ)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)楣竦恼螜?quán)利。關(guān)于這一點的說法，還有其它的觀點，在這里就不做論述了。我們已經(jīng)簡略地對諾克斯的圣約觀念作了介紹，而他的思想究竟給予今日的教會帶來怎樣的助益呢？接下來我們將針對這個問題作出一點回應(yīng)。

4.夜空下的醒思——圣約觀念的延伸

有人說假如諾克斯沒有發(fā)展基督教的圣約思想來為“政治權(quán)利”的觀念作鋪墊，那么，后來的“政治權(quán)利”理論能否取得如此顯著的地位就很難說了。但是我們不得不承認的一點就是反抗專權(quán)、追求信仰的自由與平等和敬虔的生活是與諾克斯所宣講的那令人扎心的對永恒的關(guān)注是分不開的，即你的一生到底是被上帝分別為圣，還是失去最后的救恩。所以在圣約的引導下，諾克斯將加爾文的上帝主權(quán)與人民反抗的思想發(fā)展達到了極致，并使其在國家的層面上得到實踐。眾所周知，在其思想的指導下，形成了美國的《憲法》的雛形，并對之后美國思想的發(fā)展具有極大影響，無論是在教會的治理還是在世俗政體方面。因為借著它，一個通往具有政治合法性的、和有限權(quán)利政府的憲政傳統(tǒng)，和一種以契約的方式表達這種根本思想的觀念，慢慢形成了。

4.1建構(gòu)合乎圣經(jīng)的信仰

我們看到不論是加爾文還是諾克斯，他們的思想都是建立在對《圣經(jīng)》的正確解釋上，所以他們堅持《圣經(jīng)》教導的原則，并且將這些原則與現(xiàn)實的處境相結(jié)合讓上帝在今天的歷史處境中依然向我們說話。當諾克斯認識到靠著人的能力和敬拜那些虛假的偶像并不能使人在上帝面前得蒙喜悅，就接受路德的“義人必因信而生”以及加爾文的“愿你的旨意行在地上如同行在天上”的觀點。人在上帝面前稱義單單是因為上帝揀選和恩召的結(jié)果，并且當他得救之后就要以信心、謙卑和道德的生活見證自己的信仰，正如加爾文的檢驗真實信仰的三個準繩：“參加兩件圣事即洗禮和圣餐；過正直的道德生活；公開表明自己的信仰”，這些都是作為基督徒應(yīng)當具備也必須具備的條件。人雖然不是因為善功而得救，但是一個如果沒有得救的人也不可能有善功，這是單單從救恩的角度來說的。但是一個不渴望過圣潔生活的人不可能成為真正的基督徒，因此在歸正宗的思想中，鼓勵熱切地追求本真的信仰生活，并且要積極地樂于參與到社會生活中，這一方面在諾克斯的身上得到很好的繼承和發(fā)展。

當英格蘭在血腥瑪麗統(tǒng)治的時候，她帶領(lǐng)整個國家回到天主教的信仰中去，并對新教徒進行殘酷的迫害，面對如此情形諾克斯提出新教徒有權(quán)利反抗那些試圖阻止他們崇拜和傳教的任何權(quán)利特別是羅馬天主教。并且依據(jù)《舊約》的教導，作為國家的統(tǒng)治者應(yīng)當帶領(lǐng)百姓歸回到上帝的面前，遠避一切偶像建立真確的信仰體系。正如鐘馬田牧師所說的一樣：“要把教會恢復到新約圣經(jīng)里的模式，就是教會崇拜的處理和所有圣禮的施行?！币踩缰Z克斯本人所說的：“向神的敬拜，尤其是圣禮的施行，必須以圣經(jīng)的教導為依據(jù)，不得添加或減少；作為教會沒有權(quán)利決定或發(fā)現(xiàn)一些崇拜的模式?！碑斨Z克斯的這種觀點受到挑戰(zhàn)的時候，他是這樣回應(yīng)的：“人不可創(chuàng)立或發(fā)明一種討神喜悅的宗教，他只能持守并遵行從神而來的信仰，不能加以刪減或修改?！?/span>這不是諾克斯的一個理想或口號，而是將其原則應(yīng)用到信仰的生活中。

4.2?基督徒的自由

馬丁路德在其《論基督徒的自由》一文中說到:“基督徒是全然自由的眾人之主，不受任何人的轄制；基督徒是全然忠順的眾人之仆，受所有人的轄制。”其思想來源是保羅的命題，（參林前9:19；羅13:8；加4:4；腓2:6-7）諾克斯繼承路德和加爾文的思想認為所謂的自由就是一個卑微的罪人，站在圣約中領(lǐng)受恩典，并以此來抵擋自我為中心，對于世俗國家和對公共權(quán)力的各種的偶像崇拜。自由，是在上帝規(guī)范的軌道之內(nèi)來享受，因為這個問題涉及到罪的存在，因為罪的束縛，只有借著救贖的恩典，也就是在恩約里我們才能充分地享受這種權(quán)利，同時也揭示了上帝對于世界和人類的主權(quán)的護理（Providence）。因為恩約來規(guī)范基督徒的個人的行為，同時從人具有上帝的形象和樣式的角度來說，人是平等的，不應(yīng)當像羅馬教廷那樣將枷鎖強加于人民的頭上，并且和世俗的君主相互勾結(jié)、互為犬狽，鼓吹他們的權(quán)力神圣不可侵犯，這也就是所謂的“君權(quán)神授論”。而人民只有一味的順服、不可反抗、默默承受，面對如此強橫、不受約束的世俗暴政，諾克斯首先為民眾的信仰權(quán)利據(jù)理力爭。他希望對整個國家進行改革而不是顛覆，對于古代和現(xiàn)代的共和體制極為贊賞，在這種體制中就包含正義和自由的原則，他認為要在人間維持公正和秩序，規(guī)范的政府管理是必不可少的。

他始終如一地教導民眾應(yīng)當盡心盡責地履行統(tǒng)治者的合法命令，這也是保羅的觀點，尊重他們的人格和權(quán)利，但是如果他們違背公眾的福祉或是上帝的誡命時，民眾也有權(quán)利對其進行公決并取消對其順服的義務(wù)，甚至在必要的時候可以通過特別的手段抵抗他們的倒行逆施的行為。任何一個人不論你是當權(quán)者還是普通的民眾，在捍衛(wèi)自己權(quán)利的同時，也要履行相應(yīng)的義務(wù)。因此基督徒的自由具體的體現(xiàn)在是否接受誡命的約束，而政府的自由在于權(quán)利約束和主體意愿及其限制。

4.3恩約子民身份的認證

諾克斯比加爾文走得更遠一些，認為一個人最本質(zhì)的身份就是他在圣約中的“上帝子民”的身份?；浇柚谑旨苌系纳崦餮饶切┍静慌涞玫淖锶耍瑥亩鴮⑺麄冎匦聨Щ氐缴系鄣拿媲?，帶回到他的恩約里面，不是靠人的任何的善功，乃是唯靠上帝在恩約里的應(yīng)許。因此每一個人都有責任維護獨一真神的信仰，同時他嚴格的教導信徒應(yīng)當遵守上帝教導的圣范，在生活中印證上帝恩約子民的身份。正如路德和加爾文教導的天職觀（Vocation,Calling,Profession）一樣，不論你從事何種的行業(yè)，都要從你的工作中彰顯上帝的榮耀，就是在對上帝的信靠和順服中履行各自的職業(yè)操守。因為上帝所允許的唯一生存方式，并不是要人們經(jīng)過苦修禁欲主義來超越世俗的道德，而是要人們完成自己在現(xiàn)世中所處的地位所賦予的責任和義務(wù)。

對于諾克斯本人或者他所影響下所產(chǎn)生的清教徒運動來說，神在恩約中的應(yīng)許不僅是賜福給信靠和順服的個人、家庭和教會，而且要通過基督徒的見證賜福給整個的教會，神在他們身上的恩典乃是對于以色列祝福的延伸。教會是新一代的以色列人，因此諾克斯的屬靈后裔清教徒的樂觀和積極的觀念，激勵了后來世界的宣教事業(yè)以及社會的變革，并且使整個神的選民都懷有呼召（Calling）的觀念，且這種觀念被深深注入到每一個恩約子民的心中。這個思想的是根據(jù)上帝的創(chuàng)造和護理的角度，同時在新約圣經(jīng)中保羅也教導信徒應(yīng)當持守信徒蒙召的身份，做好本職工作，在我們身子上榮耀上帝。汪維藩教授總結(jié)為追求圣潔，要愛護主的教會，要扶持社會正義。而陳澤民教授則認為我們既然接受上帝給予我們的使命，便應(yīng)堅持、努力，守住主所給我們的托付。通過我們的工作以及美好的見證凸顯基督徒的身份，從屬世的角度來說，工作只是我們謀生的手段，但從永恒和救恩的角度卻是神兒女蒙恩得救的特征和印記。

5.結(jié)語

諾克斯常常被人們說成是蘇格蘭的加爾文解釋者，因而也是英語世界的大部分地區(qū)的加爾文解釋者。但是有些方面諾克斯更多的是受到慈溫利而不是加爾文的影響，更具體的說他是通過布林格受到慈溫利的影響，當然我們在上文中已經(jīng)講到在圣約的觀念他主要的還是受到加爾文的啟發(fā)。主張神主動與人類立約，并且把他自己局限在所立的約里面。在人類的第一個約里面，由于人類的失敗破壞了這個約，因此神出于自己恩典的作為就設(shè)立了第二個契約。這個約是從亞伯拉罕開始直到基督再來，既有條件又絕對的盟約，即神在永恒中就預(yù)定好的奧秘就隱藏在這約的條件之后。因此這個問題由于預(yù)定論的教義聯(lián)系起來，人能夠守住這個約是因神賜給人意志和所需的條件，來持守這約。

所以恩典之約同樣也是絕對的盟約，一切要視神行動的至高主權(quán)而定，同樣地，這圣約神學的詮釋也必須承認這個信念的關(guān)鍵所在。而諾克斯堅定地提出圣約觀念的目的就是在于上帝對于他百姓的愛和恩典的作為，揀選一些人在他的恩約里，這全然是上帝的作為，同時作為在恩約里的人也必須要付上相應(yīng)的責任，即人類必須要有可見的歸正經(jīng)驗，以及不斷地向成圣邁進。如果他們具有可見的歸正經(jīng)驗，并且在成圣中不斷成長，表現(xiàn)出恩典的記號就能夠證明他們是上帝所揀選的——恩約的子民。

通過對于諾克斯信仰和思想的歷程的回述，特別是他的圣約觀念帶給筆者很多的啟發(fā)，同時也給中國教會的團契生活提供幾點借鑒：

1）?應(yīng)當專注于《圣經(jīng)》的教導，傳承和樹立古公教會和改教先驅(qū)的正統(tǒng)思想，結(jié)合我們所處的時代背景建立合乎正統(tǒng)的教會；提高信仰素質(zhì)、加深圣經(jīng)、真道及靈性栽培的工作。

2）盟約的子民是蒙恩的人們，因此應(yīng)當背負永恒的使命，帶著基督國度的觀念去實現(xiàn)上帝在歷史的計劃；

3）建立健全的教會管理、牧養(yǎng)等各種監(jiān)督機制；要正本清源、抵制異端，發(fā)揮教會獨特的社會功能。

4）要求基督徒不論在生活中還是侍奉中都要以美好的德行以及積極樂觀的生活態(tài)度見證蒙召的身份?；酵降膶凫`生命是與上帝的關(guān)系，而生活則是與人的關(guān)系。生命和生活之間的關(guān)系是統(tǒng)一而不是分割的。生活是生命的表現(xiàn)，生命時生活的內(nèi)力，在我們生活中，是上帝決定了我們?nèi)松^，所以信與行是緊密相關(guān)不可分割的整體。

諾克斯是一位偉大的宗教改革家并創(chuàng)辦了蘇格蘭的長老會以及影響了后來的清教運動。我想班納坦對于諾克斯的評價是非常中肯也是很真實的：“他是蘇格蘭的明光、教會的安慰、敬虔的典范；并且在清潔的生活、純正的教義和譴責邪惡的勇氣上，都是所有忠誠的牧者效法的榜樣……他的所有美德早已傳遍天下，盡人皆知?！痹谶@里我想說的是諾克斯不僅僅屬于蘇格蘭或者英格蘭，他乃是屬于整個世界，他不僅給蘇格蘭的教會帶來了莫大的安慰，同時也給未來世界的教會甚至是政治社會指明了方向。