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——司徒雷登與燕京大學(xué)

1.?前言

提到司徒雷登對(duì)于每一個(gè)稍微讀一點(diǎn)書(shū)的中國(guó)人都不陌生，毛澤東主席的一篇《別了，司徒雷登》將這位前美國(guó)駐華大使推入人們的視線(xiàn)。在歷史中，他是一位備受爭(zhēng)議的人物，他起初到中國(guó)是以傳教士的身份，后來(lái)辛亥革命爆發(fā)后，他是在現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)到孫中山先生發(fā)表愿將臨時(shí)大總統(tǒng)讓給袁世凱的唯一的外國(guó)記者。他與中國(guó)當(dāng)時(shí)很多的社會(huì)名流達(dá)官顯貴關(guān)系甚篤，包括張學(xué)良、徐世昌、段祺瑞、宋子文、孔祥熙、李宗仁、白崇禧等重要人物，他既是蔣介石的座上賓，又與中共方面來(lái)往密切?？箲?zhàn)期間，他站在正義的立場(chǎng)支持中國(guó)民眾反對(duì)日本的惡劣的侵略行徑，在日偽占領(lǐng)燕大期間，他又成功組織學(xué)生逃離北京奔赴大后方和抗日根據(jù)地，因?yàn)榻o學(xué)生提供庇護(hù)，所以他被日本憲兵隊(duì)逮捕關(guān)進(jìn)監(jiān)獄達(dá)三年零八個(gè)月之久。而本文只是以司徒雷登作為燕京大學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)辦人以及后來(lái)的燕大精神作為切入點(diǎn)，來(lái)重新認(rèn)識(shí)這位偉大的司徒雷登先生，他從1919年就任燕大校長(zhǎng)之后，短短的十年時(shí)間，他就把一個(gè)在各方面都十分匱乏的燕大校園建成與當(dāng)時(shí)北大、清華齊名的一流大學(xué)，為中國(guó)培養(yǎng)大批優(yōu)秀人才。新中國(guó)成立之后，燕大教授和畢業(yè)生中有56人先后被評(píng)為中國(guó)科學(xué)院院士、中國(guó)工程院院士和中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員，剛?cè)ナ啦痪玫闹鐣?huì)學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家雷潔瓊也是燕大的校友。

2.?司徒雷登其人

司徒雷登（John?Leighton?Stuart）是一個(gè)在中國(guó)出生的美國(guó)人，在華生活、工作長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久。在這半個(gè)世紀(jì)中正是中國(guó)歷史發(fā)生翻天覆地變化的時(shí)期，孫中山領(lǐng)導(dǎo)下的辛亥革命推翻統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年的封建帝制，之后民國(guó)初建，百?gòu)U待興，但是各種勢(shì)力也是犬牙交錯(cuò)，關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜。其中包括袁世凱復(fù)辟、二次革命、軍閥混戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列重大歷史事件的發(fā)生，但是這些事件從某種意義上說(shuō)都與司徒雷登有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。他的身上也因此具有多重身份，他做過(guò)傳教士、美聯(lián)社特邀記者、神學(xué)教授、大學(xué)校長(zhǎng)、駐華大使。接下來(lái)我們首先來(lái)了解他的出身背景與成長(zhǎng)環(huán)境。

2.1司徒雷登的出生與成長(zhǎng)歷程

北京大學(xué)副校長(zhǎng)郝平教授認(rèn)為，透過(guò)了解大量的史料的內(nèi)容，證明司徒雷登不論以哪一種的身份出現(xiàn)都與他的身世有著非常重要的關(guān)系。司徒家族的歷史可以追溯到12世紀(jì)蘇格蘭的革命時(shí)期，他的祖先是蘇格蘭征服者威廉姆（William）的追隨者，后來(lái)因?yàn)榧易宓娘@赫戰(zhàn)功被賜予蘇格蘭貴族的世襲地位。但是后來(lái)因?yàn)樵谡材肥恳皇澜y(tǒng)治期間遭受宗教逼迫，約在17世紀(jì)的時(shí)候他們不得不逃離遷往美洲大陸。在司徒的家族歷史上，因?yàn)槭艿阶诮瘫破鹊脑?，所以在北美?dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中他們扮演著非常積極的作用，同時(shí)他們熱衷于傳教和開(kāi)辦學(xué)校，在司徒雷登創(chuàng)辦燕大之前，他的家族就已先后創(chuàng)辦五所學(xué)校，出了五位大學(xué)、學(xué)院的校長(zhǎng)。包括他的父親和母親都曾在中國(guó)傳教期間創(chuàng)辦了一所男子學(xué)校和一所女子學(xué)校，分別擔(dān)任校長(zhǎng)的職務(wù)。司徒家族本身就是貴族的血統(tǒng)，他們又熱衷于社會(huì)慈善和教育事業(yè)，可以說(shuō)司徒雷登也是受到教育世家的影響，使他后來(lái)在中國(guó)積極投身于教育事業(yè)并取得輝煌的成就。

自19世紀(jì)來(lái)華的第一位傳教士馬禮遜之后，陸續(xù)西方各國(guó)都有傳教士到達(dá)中國(guó)，但是當(dāng)時(shí)的滿(mǎn)清政府嚴(yán)格限制傳教活動(dòng)，同時(shí)又由于東西方文化的巨大差異，所以在最初的時(shí)候并沒(méi)有什么影響力。但是1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，清朝政府被迫和西方列強(qiáng)簽訂一系列不平等的條約，其中包括《中英南京條約》、《望廈條約》、《天津條約》等，這些條約不僅要求清政府賠款割地，其中很重要的一條就是允許外國(guó)傳教士在中國(guó)的活動(dòng)合法化，允許他們?cè)谥袊?guó)自由傳教、建立教堂、學(xué)校、醫(yī)院等。

在這種傳教運(yùn)動(dòng)的感召下，同時(shí)由于執(zhí)著于宣教事業(yè)及教育事業(yè)的家族傳統(tǒng)，于1868年司徒雷登的父親約翰·林頓·司徒（John?Linton?Stuart）跨過(guò)太平洋，從美國(guó)來(lái)到中國(guó)的美麗城市杭州，從此直到1949年新中國(guó)解放，司徒家族與這80年的歷史交織在一起。幾年之后也就是1873年，約翰·林頓·司徒因病回國(guó)休養(yǎng)期間經(jīng)人介紹認(rèn)識(shí)了后來(lái)成為他妻子的瑪麗·霍頓，并與1874年成婚，婚后不久蜜月剛過(guò)完她們就因?yàn)橄嗤闹既づc理想再次來(lái)到杭州。他們與其他美國(guó)來(lái)的傳教士一起住在杭州城北武林門(mén)內(nèi)美國(guó)南長(zhǎng)老會(huì)出資建造的房子內(nèi)，也就是剛翻建一新的杭州天水堂附近的耶穌巷弄里。1876年6月24日司徒雷登降生這座依山傍水、湖光山色渾然一體的美麗城市，在司徒雷登的印象中，他非常喜歡杭州這座城市，在他下面還有三個(gè)弟弟，雖然當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)的中國(guó)人仍然無(wú)法接納這些看似另類(lèi)的外來(lái)人群，而司徒雷登卻在主日學(xué)中結(jié)識(shí)了幾個(gè)非常要好的玩伴，而且常常在春秋兩季經(jīng)常可以隨同父母出去郊游，這是司徒兄弟們最快樂(lè)的時(shí)光。所以直到晚年司徒雷登依然能夠清晰地記起童年的出游的情景：

“我記得，我們當(dāng)時(shí)經(jīng)常進(jìn)行郊游，在杭州秀麗的湖光山色中徜徉。春天，漫山遍野盛開(kāi)著杜鵑花。我們舉行野餐，采摘草莓。夏天，我們到山里蔭涼的古廟里避暑。當(dāng)時(shí)，對(duì)我們這些孩子來(lái)說(shuō)，那是極富誘惑力的探險(xiǎn)?！?/span>

雖然司徒雷登自小在基督化的家庭中成長(zhǎng)，而且父母都是傳道人，但是他卻認(rèn)為傳教士的生活是令人無(wú)法忍受的，一方面是由于工作艱苦，另一方面就是不能得到別人的接納和認(rèn)可。為了能夠使孩子受到正規(guī)、系統(tǒng)的教育，1887年11歲司徒雷登和9歲大的弟弟戴維隨父母回到美國(guó)讀書(shū)，這期間由于性格及環(huán)境各方面的原因，他很難適用美國(guó)的環(huán)境，經(jīng)過(guò)他不斷的調(diào)整后來(lái)才慢慢適用。1892年司徒雷登就讀于美國(guó)南方當(dāng)時(shí)最好的私立大學(xué)弗吉尼亞大學(xué)的潘托普斯學(xué)院，雖然這里的學(xué)生人數(shù)不多，但是老師素質(zhì)極高，學(xué)生也都是經(jīng)過(guò)細(xì)致的選撥。當(dāng)時(shí)的潘托普斯的院長(zhǎng)由于其三位兄弟都在中國(guó)傳教，所以當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)司徒雷登父母也在中國(guó)傳教時(shí)，對(duì)他的到來(lái)表示歡迎，并在各方面經(jīng)常照顧他。又由于當(dāng)?shù)氐臍夂颉⒆匀伙L(fēng)光非常舒適宜人從而激起司徒雷登學(xué)習(xí)的熱情，也就是在那里，他學(xué)習(xí)了拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)，因?yàn)樗某煽?jī)優(yōu)異，又極為上進(jìn)，所以在那里只讀了一年就被老師推薦到漢普頓悉尼學(xué)院（Hampden?Sydney?College）就讀，這是美國(guó)歷史上最好的大學(xué)，該學(xué)院曾出了美國(guó)很多重要的政界明星。這所學(xué)院的特點(diǎn)就是把《圣經(jīng)》作為必修課，而且積極鼓勵(lì)學(xué)生出去宣教，甚至專(zhuān)門(mén)設(shè)立外國(guó)傳教班，目的就是從那里出來(lái)的畢業(yè)生要成為虔誠(chéng)的基督徒。19世紀(jì)末期，伴隨著美國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，很多年輕人在紛雜的環(huán)境中迷失了自己，從而導(dǎo)致許多人轉(zhuǎn)而追求信仰上的幫助，同時(shí)在長(zhǎng)老會(huì)牧師阿瑟·皮爾遜（Arthur?T.Pierson）的一本書(shū)《傳教的危機(jī)》的鼓勵(lì)下，很多年輕的大學(xué)生紛紛行動(dòng)起來(lái)奔赴海外進(jìn)行宣教活動(dòng)。

剛開(kāi)始的時(shí)候司徒雷登是不愿意重走父親的道路，所以他畢業(yè)之后到了一所大學(xué)當(dāng)了一名希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)的教師。后來(lái)在他一位非常要好的朋友的影響下，他慢慢轉(zhuǎn)變了對(duì)傳教士的看法，并暗暗立志也要成為一名傳教士，1899年他辭去教師的工作，成為紐約協(xié)和神學(xué)院的一名神學(xué)生，在那里他慢慢明白父母的工作，理解了他們，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到為了信仰就應(yīng)該撇棄物質(zhì)的誘惑并且要做出犧牲和奉獻(xiàn)。經(jīng)過(guò)多次的禱告和反復(fù)的酌量，他決定回應(yīng)上帝的呼召，因?yàn)樯系垡褜鹘痰氖姑n給每一個(gè)基督徒，如果教會(huì)需要，他愿意全然擺上。1902年夏天，司徒雷登從神學(xué)院畢業(yè)，成為一名專(zhuān)職的傳道人，并且負(fù)責(zé)為美國(guó)南長(zhǎng)老會(huì)派駐海外的傳教士籌款，通過(guò)兩年的實(shí)踐，司徒雷登積累許多關(guān)于開(kāi)展宣傳、組織和管理各方面的經(jīng)驗(yàn)。后來(lái)因?yàn)橐恍┰?，司徒雷登無(wú)意中攪入一場(chǎng)宗教政治斗爭(zhēng)中，使他倍感傷心。所以在1904年他為了回應(yīng)上帝的呼召?zèng)Q定前往中國(guó)開(kāi)展宣教工作，1904年圣誕節(jié)，司徒雷登與妻子艾琳·羅德·司徒（Aline?Rodd?Stuart）乘船到達(dá)上海。

2.2燕大創(chuàng)建前的司徒雷登

剛到中國(guó)的時(shí)候，中國(guó)正處于多事之秋，老百姓與洋人的矛盾也在不斷激化，所以在這種情況下傳教活動(dòng)開(kāi)展的異常艱難。剛到中國(guó)的司徒雷登幾乎把以前學(xué)的一點(diǎn)漢語(yǔ)忘得一干二凈，所以他必須從頭學(xué)起，在學(xué)習(xí)和工作的過(guò)程中他結(jié)識(shí)很多朋友，慢慢也就是適用了傳教士的生活。兩年之后他就講了一口地道的杭州話(huà)，他甚至還能用一些地方方言與人交談，他負(fù)責(zé)杭州城北農(nóng)村的信徒傳教工作，并且開(kāi)辦圣經(jīng)班培訓(xùn)信徒，同時(shí)寫(xiě)了一些文章在報(bào)刊上發(fā)表，記述了當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀以及他的傳教思想，其中一篇很重要的文章就是《傳教士與中國(guó)人民》。時(shí)間到了1907年，也是馬禮遜來(lái)華一百年，在華的各國(guó)傳教士召開(kāi)一個(gè)“百年宣教大會(huì)”，在會(huì)上通過(guò)成立“教育總會(huì)”的議案，把在中國(guó)興辦中高等教育列為20世紀(jì)教會(huì)在華工作的重點(diǎn)，同時(shí)呼吁各個(gè)宗派聯(lián)合起來(lái)，創(chuàng)辦學(xué)校。主要領(lǐng)袖認(rèn)為福音在華很難傳開(kāi)的根本原因在于中國(guó)沒(méi)有自己的神職人員，因此要積極培養(yǎng)華人擔(dān)任重要的領(lǐng)袖，所以經(jīng)過(guò)多方磋商，最終決定由美國(guó)南長(zhǎng)老會(huì)和北長(zhǎng)老會(huì)在南京聯(lián)合創(chuàng)辦一所神學(xué)院，就是金陵神學(xué)院。由于當(dāng)時(shí)司徒雷登常在報(bào)刊雜志上發(fā)表文章，所以他們就想到司徒雷登，并向他發(fā)出邀請(qǐng)，經(jīng)過(guò)多次的邀請(qǐng)，司徒雷登最終決定前往任教。1908年，司徒雷登舉家搬往南京，開(kāi)始他從前所從事的教書(shū)育人的工作，剛開(kāi)始是教授新約神學(xué)和研究，雖然剛到那里條件非常艱苦，工作也很繁忙，但是他依然忙中抽閑與周?chē)陌傩沾蚪坏啦⑶覍W(xué)習(xí)南京方言，而且他也是個(gè)各種組織活動(dòng)的積極分子，在這個(gè)過(guò)程中他也結(jié)識(shí)很多好朋友，這也為他后來(lái)的社交生涯打下了基礎(chǔ)。

隨著時(shí)間的流逝，司徒雷登在金陵一呆就是11個(gè)年頭，在這11年中，中國(guó)不論社會(huì)還是教會(huì)都發(fā)生了翻天覆地的變化。在教學(xué)之余，他為許多刊物撰寫(xiě)論文，同時(shí)為方便學(xué)生學(xué)習(xí)他還編寫(xiě)《新約希臘語(yǔ)初級(jí)讀本》（New?Testament?Greek）和《希臘語(yǔ)——英語(yǔ)——漢語(yǔ)詞典》（Greek-English-Chinese?Dictionary），此外他還與陳金鏞教授一起合作撰寫(xiě)了三卷本的《圣教布道近史》（Lectures?on?Modern?Missions），這些寶貴著作得到誠(chéng)靜怡的高度評(píng)價(jià)，為神學(xué)教育作出巨大貢獻(xiàn)。在他擔(dān)任金陵神學(xué)院新約教授期間，正好發(fā)生了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，由于司徒雷登的政治敏感性，他就像美國(guó)當(dāng)局報(bào)到了這一消息并對(duì)時(shí)局表現(xiàn)出極大的關(guān)注，鑒于他的不斷向美國(guó)報(bào)到當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況，所以美國(guó)聯(lián)合通訊社決定聘請(qǐng)他擔(dān)任該社的戰(zhàn)地通訊記者，負(fù)責(zé)報(bào)導(dǎo)中國(guó)政局的發(fā)展態(tài)勢(shì)。作為記者的司徒雷登更加關(guān)注當(dāng)時(shí)的政治風(fēng)云和各方形勢(shì)，以獨(dú)到的見(jiàn)解和眼光尋找中國(guó)時(shí)局的形勢(shì)和走向并及時(shí)報(bào)回美國(guó)。從此司徒雷登就真正地踏上了政治的舞臺(tái)，在神學(xué)教授的身份之外，他又多了一個(gè)身份就是美聯(lián)社的記者，并對(duì)美國(guó)總統(tǒng)伍德羅威爾遜就美國(guó)對(duì)華的政策闡述自己的觀點(diǎn)。在這一段時(shí)間里，司徒雷登一方面忙于教學(xué)和寫(xiě)作的工作，另一方面積極關(guān)注中國(guó)乃至整個(gè)世界的發(fā)展態(tài)勢(shì)，以一個(gè)記者特有敏銳的眼光捕捉當(dāng)前局勢(shì)，并適時(shí)作出分析和報(bào)導(dǎo)。

3、燕京大學(xué)的建立

3.1燕京大學(xué)組建的背景簡(jiǎn)述

清末民初，無(wú)論是當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士還是在華的各國(guó)的宣教士都認(rèn)識(shí)到興辦新式教育的重要性。美國(guó)傳教士史密斯（A.H.Smith）在他的《動(dòng)亂中的中國(guó)》（China?in?Convulsion）一書(shū)中指出在病態(tài)復(fù)雜的中國(guó)，只有基督教才能在“知識(shí)上、道德上、精神上給中國(guó)一劑新生活的特效藥?！倍d辦教育才是傳播西方文化和宗教理念的最佳途徑，在這種思想的主導(dǎo)下，同時(shí)在庚子賠款中退還一部分用于興辦教育也促使大學(xué)的建立，所以一批具有重大影響的大學(xué)紛紛成立，其中有濟(jì)南的齊魯大學(xué)、南京的金陵大學(xué)、杭州的之江大學(xué)、廣州的嶺南大學(xué)和武昌的文華大學(xué)等。而作為腹地的北京卻沒(méi)有教會(huì)大學(xué)的創(chuàng)立，由于清政府對(duì)于西方傳教士的活動(dòng)嚴(yán)格控制，所以一時(shí)難以創(chuàng)建具有規(guī)模的綜合性的大學(xué)。不過(guò)傳教士們也在積極尋找合適的機(jī)會(huì)，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，英法聯(lián)軍縱火焚毀圓明園之后，清政府在允許興學(xué)辦校的事情上才不得不作出讓步，教會(huì)學(xué)校紛紛開(kāi)始建立。1867年，美國(guó)傳教士蔡平牧師在北京通州創(chuàng)立一所專(zhuān)門(mén)招收基督徒子女的男校，1889年改為華北學(xué)院，后來(lái)又更名為華北協(xié)和學(xué)院。1870年美以美會(huì)的劉海瀾博士創(chuàng)立了后來(lái)改名為匯文大學(xué)，英文校名叫“Peking?University”(北京大學(xué))。當(dāng)時(shí)的匯文大學(xué)已經(jīng)初具規(guī)模，其中設(shè)有文學(xué)院、科學(xué)院、神學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、工學(xué)院等，1894年學(xué)生達(dá)到141名，甚至光緒帝曾派人前往學(xué)習(xí)以為變法所用。

后來(lái)由于義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，這兩所大學(xué)都未能幸免遇難，被付之一炬。為了合理利用資源、統(tǒng)籌安排，兩校的創(chuàng)辦人希望能夠聯(lián)合辦校，但是經(jīng)過(guò)多次磋商一直沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的結(jié)果。雙方各執(zhí)一詞，為了新學(xué)校取名以及校址的選擇等方面一時(shí)難于達(dá)成共識(shí)，在他們爭(zhēng)執(zhí)的過(guò)程中，辛亥革命爆發(fā)之后，前京師大學(xué)堂改名為國(guó)立北京大學(xué)并且迅速成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)。在雙方爭(zhēng)執(zhí)無(wú)果的情況下，只能最終由設(shè)在美國(guó)的托事部來(lái)做裁決，這時(shí)很多舉薦人都推薦司徒雷登來(lái)做新學(xué)校的校長(zhǎng)，此時(shí)的司徒雷登儼然是一位中國(guó)通，他不僅說(shuō)一口流利的漢語(yǔ)，而且對(duì)于中國(guó)不論官場(chǎng)還是社會(huì)的人情世故都是了如指掌，而且他性格溫和，為人坦誠(chéng)豁達(dá)，所以他成為眾人矚目的目標(biāo)。面對(duì)對(duì)方的邀請(qǐng)函，司徒雷登再次面臨人生的抉擇，何去何從，一時(shí)難以作出決定，后來(lái)權(quán)衡再三，在新校董事們一再的邀請(qǐng)之下，司徒雷登決定前往北京擔(dān)任燕京大學(xué)校長(zhǎng)的職務(wù)。

1919年1月31日，司徒雷登到達(dá)北京，受到雙方代表的歡迎。雖然兩個(gè)學(xué)校之間在聯(lián)合辦校方面存在著嚴(yán)重的分歧，但是司徒雷登就像一副粘合劑一樣，在他的努力和爭(zhēng)取之下，最終雙方坐在談判桌前就創(chuàng)建一所新式教會(huì)大學(xué)方面達(dá)成一致的意見(jiàn)。此時(shí)的司徒雷登再一次感受到上帝的使命和呼召臨到他，他已經(jīng)沒(méi)有退路，必須肩負(fù)起這個(gè)重大的使命，但是司徒雷登也提出一個(gè)條件就是希望有一些比較公允客觀的中外人士組成一個(gè)專(zhuān)門(mén)委員會(huì)來(lái)解決雙方的爭(zhēng)端。在司徒雷登一再的堅(jiān)持和努力下，最終雙方都愿意就爭(zhēng)論的問(wèn)題做出讓步，從一月一直僵持到五月份才有了最終的結(jié)果。關(guān)于這段歷史，原華北協(xié)和學(xué)院院長(zhǎng)、曾參與籌建并在后來(lái)燕京大學(xué)擔(dān)任過(guò)教育系主任的美國(guó)學(xué)者高厚德博士（Howard?Spilman?Galt）在他1939年1月所著的《燕京大學(xué)的起源與歷史》（Yenching?University,It’s?Sources?and?History）一文中，曾引用當(dāng)年的會(huì)議記錄，作了詳盡的記載：

1919年5月8日，董事會(huì)會(huì)議取得以下三項(xiàng)決定：

1、?四個(gè)教會(huì)贊成董事會(huì)提議，由中國(guó)五位學(xué)者組成專(zhuān)門(mén)委員會(huì)，有權(quán)為大學(xué)選擇一個(gè)新的名稱(chēng)，而不用協(xié)、和、匯、文四個(gè)字；著手選聘這一專(zhuān)門(mén)委員會(huì)成員。

2、?中文名稱(chēng)匯文大學(xué)仍保持使用到1919年6月30日止，在此期間它只用作公文上的名稱(chēng)。

3、?更名問(wèn)題解決前，將不組織及支持‘預(yù)科’，在問(wèn)題解決后，‘預(yù)科’問(wèn)題將重新出現(xiàn)，但無(wú)論如何，在1921年秋季以前也不建立‘預(yù)科’。

?????1919年5月19日，董事會(huì)再次開(kāi)會(huì)，采取以下行動(dòng)：

決議1：對(duì)昨天會(huì)議關(guān)于成立專(zhuān)門(mén)委員會(huì)代理董事會(huì)作出報(bào)告一事，一致同意。

決議2：由劉海瀾博士向三個(gè)系的學(xué)生宣布董事會(huì)對(duì)校名和預(yù)科問(wèn)題的討論情況。

決議3：以“燕京”作為匯文大學(xué)的新的中文名稱(chēng)，向?qū)ｉT(mén)委員會(huì)提請(qǐng)審定。

決議4：邀請(qǐng)蔡元培、王寵惠、傅增湘、吳雷川及胡適參加專(zhuān)門(mén)委員會(huì)，審定由董事會(huì)向他們提出的名稱(chēng)問(wèn)題。

據(jù)記載5月19日另一次董事會(huì)會(huì)議，蔡元培、傅增湘、吳雷川提請(qǐng)審定“燕京大學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)。

3.2對(duì)于燕大的重組與改革

1919年6月司徒雷登正式走馬上任，合并后的校址是在城區(qū)的盔甲廠，由于周?chē)际敲窬樱茈y有發(fā)展的空間。所以到任不久司徒雷登就推薦紐約協(xié)和神學(xué)院的畢業(yè)生，也是身為傳教士的哈利·魯斯（Henry?Luce）擔(dān)任副校長(zhǎng)的職務(wù)，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)籌款和財(cái)務(wù)的工作。因?yàn)樵诙聲?huì)上司徒雷登就提出兩個(gè)條件，一是要建立新校園，另外就是不負(fù)責(zé)籌款的事，當(dāng)時(shí)的燕大可謂是一窮二白，什么都沒(méi)有。司徒雷登就是白手起家，當(dāng)時(shí)的情況是這樣的，那里有五間教室，一間可容100名學(xué)生的飯廳，還有三排宿舍，一間廚房，一間浴室，一間圖書(shū)室，一間教員辦公室。另有網(wǎng)球場(chǎng)和籃球場(chǎng)。此外剛弄到一座兩層的廠房，原是德國(guó)人建的，可以改作課堂和實(shí)驗(yàn)室。怪不得當(dāng)時(shí)的司徒雷登抱怨說(shuō)：“我接受的是一所不僅分文不名，而且似乎是沒(méi)有人關(guān)心的學(xué)校?！绷硪粋€(gè)方面就是當(dāng)時(shí)的燕大師資極為缺乏，只有兩名具有博士頭銜的中國(guó)教師，而許多外籍教師卻不具備在綜合性大學(xué)任教的資格，面對(duì)這些眼前必須解決的問(wèn)題，司徒雷登一面積極尋找新的校址，另外催促哈利·魯斯立即啟程去美國(guó)開(kāi)始籌款事宜。

雖然對(duì)外司徒雷登稱(chēng)不管財(cái)務(wù)上的事，不負(fù)責(zé)募捐的工作，但是面對(duì)這樣一個(gè)爛攤子，當(dāng)時(shí)的賬面上的二十萬(wàn)元在一些零散的事情上早已花光，根本沒(méi)有閑置的錢(qián)開(kāi)展正常的工作，最讓他頭疼的是當(dāng)時(shí)很多的學(xué)生還得靠助學(xué)金和獎(jiǎng)學(xué)金才能繼續(xù)他們的學(xué)業(yè)。真可謂巧婦難為無(wú)米之炊，雖然接受燕大董事會(huì)的邀請(qǐng)時(shí)他躊躇滿(mǎn)志，也為燕大規(guī)劃出美好的未來(lái)，但是沒(méi)有錢(qián)真的是寸步難行，所以眼下最重要的事情就是籌集資金，之后才能談及其他。一方面司徒雷登派哈利·魯斯抓緊募捐，同時(shí)在他的努力下，終于說(shuō)服華北協(xié)和女子大學(xué)（North?China?Union?College?For?Women）合并到燕京大學(xué)，從而使燕京大學(xué)成為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)最早的一所實(shí)行男女合校的大學(xué)。另一方面他為了擴(kuò)大校園規(guī)模，增加基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，所以準(zhǔn)備為燕大尋找合適的校址。

這時(shí)在美國(guó)負(fù)責(zé)募捐的哈利·魯斯傳來(lái)好消息，美國(guó)一家名叫湯普林-布朗（Tamblyn?and?Brown）的職業(yè)募款公司愿意為燕大籌款，但前提就是要司徒雷登本人要直接參與籌款活動(dòng)，所以在司徒雷登回憶中曾這樣描述當(dāng)時(shí)的情景：“在那幾年中，我不斷奔走于北京和紐約之間，做著非我所長(zhǎng)的工作?！颐恳淮蚊鎸?duì)乞丐時(shí)，都感覺(jué)到自己和他們是同一類(lèi)人，那真是一件長(zhǎng)期而艱難的工作?！焙迷谒就嚼椎堑娜穗H關(guān)系廣泛以及哈利·魯斯的不遺余力，在他們的斡旋和努力下，爭(zhēng)取到美國(guó)著名的鋁業(yè)大王查爾斯·霍爾（Charles?M.Hall）的遺產(chǎn)的一部分，每年可以獲得150萬(wàn)美元的捐款，同時(shí)還獲得洛克菲勒基金會(huì)的支持。在國(guó)內(nèi)方面，司徒雷登也是不斷奔走尋求社會(huì)名流和知名人士的支持，包括北洋政府的段祺瑞、徐世昌，江蘇省長(zhǎng)孫傳芳和少帥張學(xué)良都向燕大捐過(guò)款。最為重要的是以一個(gè)象征性的價(jià)格從陜西督軍陳樹(shù)藩那里購(gòu)買(mǎi)了淑春園作為新燕大的校址，隨著支持和捐贈(zèng)者的增多，燕大的知名度也越來(lái)越大。

4.躋身于世界一流名校行列

有了土地，又獲得國(guó)內(nèi)外那么多的機(jī)構(gòu)和個(gè)人的捐款，現(xiàn)在就是如何來(lái)建設(shè)這個(gè)美麗的校園了。經(jīng)過(guò)商量和多次的考察磋商，最終采取副校長(zhǎng)哈利·魯斯的建議，希望能夠中西結(jié)合，而且重要的是能夠體現(xiàn)中國(guó)五千年傳統(tǒng)文化、藝術(shù)氣息，但是在結(jié)構(gòu)上要合理利用當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)并配備當(dāng)時(shí)世界上最為先進(jìn)的照明和水暖設(shè)備。同時(shí)邀請(qǐng)美國(guó)著名的設(shè)計(jì)師亨利·墨菲（Henry?Killam?Murphy）擔(dān)任總設(shè)計(jì)師，據(jù)說(shuō)這位設(shè)計(jì)師特別前往故宮參觀以了解和吸取中國(guó)古代建筑的成果以及經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為中國(guó)的故宮建筑群是世界上最偉大的建筑。經(jīng)過(guò)全體同仁的努力，到了1929年，整整用了七年的時(shí)間，一座古香古色、充滿(mǎn)著文化、書(shū)香氣息的燕大校園終于落成。由當(dāng)時(shí)國(guó)立北京大學(xué)的校長(zhǎng)蔡元培先生親筆書(shū)寫(xiě)的“燕京大學(xué)”的匾額高懸在華美莊重的校門(mén)之上。新的校園宣布正式投入使用。

4.1.廣納有識(shí)之士

在前面我們提到，合并前的幾所學(xué)校都不成規(guī)模，而合并之后很多的教職員工都加入到燕大的教職隊(duì)伍里，所以可以用魚(yú)龍混雜、參差不齊來(lái)形容他們的水平。很多人根本不具備在綜合性大學(xué)任教的資格，而且在司徒雷登的遠(yuǎn)象中是把燕京辦成至少中國(guó)一流的大學(xué)，面對(duì)這種情形，他做出三個(gè)方面的決定，即第一，是對(duì)教師施行聘請(qǐng)制，意思就是不要美國(guó)紐約的托事部再進(jìn)行委派，而是燕大自行決定聘請(qǐng)誰(shuí)；第二，不論老師的出身、政治傾向、宗教信仰的情況，只要有真才實(shí)學(xué)都可為其所用；第三，就是中國(guó)國(guó)內(nèi)的學(xué)者教授一律和外籍教師同等待遇，按照同工同酬的原則。雖然托事部當(dāng)時(shí)不同意，但是為了從整體利益考慮，司徒雷登不惜得罪他們，依然按照自己的規(guī)劃開(kāi)始進(jìn)行大刀闊斧的改革。首先進(jìn)入司徒雷登視線(xiàn)的就是在金陵神學(xué)院任教的劉廷芳博士，他早年就讀于上海圣約翰大學(xué)，1913年先后入讀哥倫比亞大學(xué)，獲得碩士學(xué)位，后來(lái)又就讀于紐約協(xié)和神學(xué)院和耶魯大學(xué)，獲得博士學(xué)位。雖然司徒雷登和劉廷芳曾今是同工，而且私交甚篤，但是為了表達(dá)惜才之情，燕大仍然許諾非常優(yōu)厚的薪俸，其中包含他的住宿條件和允許其到北京大學(xué)兼職，所以因此還遭到別人的微詞。當(dāng)然劉廷芳也沒(méi)有辜負(fù)司徒雷登對(duì)他的厚愛(ài)和期望，1921年就出任“北京證道團(tuán)”所辦《生命》月刊的主筆，在1922年中華基督教全國(guó)大會(huì)在上海召開(kāi)，劉廷芳以一篇名為“互相尊重、彼此相愛(ài)”的題目現(xiàn)場(chǎng)演講，使在場(chǎng)的人們無(wú)不被其的文筆和口才所折服。1925年劉廷芳出任中華基督教教育會(huì)第一任華人會(huì)長(zhǎng)，當(dāng)年孫中山先生在北京去世就是劉廷芳為其主持的追思禮拜，同時(shí)他幫助司徒雷登招募天下賢士，后來(lái)他又擔(dān)任燕京大學(xué)宗教學(xué)院的院長(zhǎng)和校長(zhǎng)助理，所以不論在哪一方面他都凸顯出個(gè)人的能力，因此得到司徒雷登的賞識(shí)。以至于當(dāng)司徒雷登談到他時(shí)是這樣評(píng)價(jià)的：“劉廷芳也許是我們最大的一筆財(cái)富，并且是全中國(guó)最有價(jià)值的二或三個(gè)華人基督徒之一，他也許比任何其他的中國(guó)教徒更為杰出，對(duì)當(dāng)前事物的較深遠(yuǎn)的意義和影響更具洞察力和預(yù)見(jiàn)?！?/span>

接下來(lái)司徒雷登的目標(biāo)就是著名的國(guó)學(xué)大師、留美學(xué)者洪煨蓮，洪煨蓮以博聞強(qiáng)識(shí)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)而著稱(chēng)。非常重視工具書(shū)的編纂與應(yīng)用，自創(chuàng)“中國(guó)字庋擷法”，著《引得說(shuō)》，用以編纂各種引得，在他的主持下，哈佛燕京學(xué)社引得編纂處編纂經(jīng)、史、子、集引得六十四種，八十一冊(cè)，為學(xué)術(shù)界提供了很大便利。為引得所做的《禮記引得序》、《春秋經(jīng)傳引得序》、《杜詩(shī)引得序》，文字從數(shù)萬(wàn)言到近十萬(wàn)言，考訂有關(guān)學(xué)術(shù)源流，匯集相關(guān)論述，論述版本流傳演變，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。洪煨蓮對(duì)于杜甫的詩(shī)與生平、《蒙古秘史》、《史通》等都有深入獨(dú)到的研究，取得了很高的成就。洪煨蓮畢生致力于教育事業(yè)和中西文化交流事業(yè)，為發(fā)展燕京大學(xué)、創(chuàng)立哈佛燕京學(xué)社做出了很大的貢獻(xiàn)。從1923年他接受司徒雷登的邀請(qǐng)?jiān)谘啻髨?zhí)教長(zhǎng)達(dá)23年之久，為中國(guó)培養(yǎng)了大批史學(xué)研究者。曾歷任文理學(xué)院院長(zhǎng)、歷史系主任、圖書(shū)館館長(zhǎng)、研究院文科主任等職。1924年受燕京大學(xué)之命與哈佛大學(xué)協(xié)商，為創(chuàng)立哈佛燕京學(xué)社和爭(zhēng)取查爾斯·馬丁·霍爾的亞洲文化教育事業(yè)基金做出了重要貢獻(xiàn)。

第三位進(jìn)入司徒雷登視線(xiàn)的就是后來(lái)燕京大學(xué)華人第一任校長(zhǎng)的吳雷川先生。吳雷川先生是中國(guó)近代著名的教育家和中國(guó)基督教思想家，中國(guó)本色神學(xué)的開(kāi)拓者之一。他是清朝末年著名的進(jìn)士、翰林，曾經(jīng)獲得過(guò)科舉考試的最高功名。吳雷川先生知識(shí)淵博，視野開(kāi)闊，著作頗豐，不論在中國(guó)的教育界還是基督教界都深具威望，因此深得司徒雷登的敬重和賞識(shí)。從1922年開(kāi)始先后在燕大任兼職教授、教授、燕大副校務(wù)長(zhǎng)、校長(zhǎng)等職，在此期間，他盡心盡責(zé)，以校為家，他結(jié)合儒家傳統(tǒng)，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)致力于溝通基督教和中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，探討基督教文化扎根于中國(guó)社會(huì)，挽救國(guó)家民族命運(yùn)和改革社會(huì)的途徑。在他的努力和倡導(dǎo)下，1927年燕京大學(xué)成為第一所在中國(guó)政府教育部注冊(cè)的教會(huì)大學(xué)。除了以上幾位代表學(xué)者的加盟，司徒雷登通過(guò)各種途徑招納當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外在各方面有突出成就的專(zhuān)家學(xué)者，同時(shí)也不斷選撥可塑之才出國(guó)深造，為燕大培養(yǎng)后繼之人。經(jīng)過(guò)幾年時(shí)間的努力，燕大可謂是人才濟(jì)濟(jì)、百花齊放。像許地山、冰心、梅貽寶、趙紫宸、雷潔瓊、周作人、朱自清、顧頡剛、馮友蘭、錢(qián)穆、熊佛西、鄭振鐸、吳文藻等一大批各個(gè)學(xué)科的帶頭人和學(xué)術(shù)界非常有聲望的教授們加入，當(dāng)然還有來(lái)自于美國(guó)的很多專(zhuān)家學(xué)者的支持，從而使燕京大學(xué)的學(xué)術(shù)水平很快就跨入國(guó)內(nèi)一流大學(xué)的行列，同時(shí)也提高了社會(huì)知名度吸引了大批學(xué)子爭(zhēng)相報(bào)考。

除了招募人才，司徒雷登還對(duì)學(xué)校的招生考試制度進(jìn)行改革，以希望更多優(yōu)秀學(xué)生能夠報(bào)考燕大，從而為燕大生源的素質(zhì)提供保證。同時(shí)為了保證教學(xué)質(zhì)量，以及為中國(guó)培養(yǎng)出合格的人才，學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)期間實(shí)行淘汰制，雖然能夠考上燕大已經(jīng)非常不易，但是為了防止學(xué)生考入之后就產(chǎn)生懈怠心理，所以經(jīng)過(guò)篩選，不合適或者淘汰者比例很高。據(jù)燕大校友韓素音回憶，在醫(yī)學(xué)院的淘汰率就達(dá)到50%左右，不能按時(shí)完成學(xué)校規(guī)定的科目和學(xué)分，甚至很多學(xué)生被勸退。所以當(dāng)時(shí)的燕大學(xué)生形成非常良好、刻苦的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，甚至比當(dāng)時(shí)的清華、北大讀書(shū)的氛圍更為濃厚。正是這樣認(rèn)真負(fù)責(zé)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和優(yōu)良的校風(fēng)環(huán)境才為當(dāng)時(shí)的中國(guó)培養(yǎng)一批享譽(yù)中國(guó)甚至世界的專(zhuān)家和學(xué)者。

4.2.燕京大學(xué)的校訓(xùn)

我們知道在司徒雷登的身上有著多重的身份，但是其中最為重要的身份就是傳教士的身份，因?yàn)樗?dāng)時(shí)來(lái)中國(guó)就是為了傳播基督教的，所以我們看到不論他以一個(gè)怎樣的身份出現(xiàn)，他總是與自己信仰的理念結(jié)合起來(lái)，作為燕大的校長(zhǎng)也是如此。司徒雷登認(rèn)為燕大應(yīng)當(dāng)保持基督教的風(fēng)格和理念，但是在宗教信仰的生活中要保持開(kāi)放和寬容的態(tài)度，不能強(qiáng)逼學(xué)生一定要參加宗教活動(dòng)，這是個(gè)人的私事，不能加以干涉和阻礙，而是對(duì)其進(jìn)行因勢(shì)利導(dǎo)，以其民主、寬容、開(kāi)放、革新的基督精神平等地對(duì)待每一個(gè)人。但是在司徒雷登的初衷中還是希望將燕京大學(xué)辦成一所宗教學(xué)院，雖然這一愿望沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，只有在大學(xué)中專(zhuān)門(mén)設(shè)立了宗教學(xué)院，開(kāi)設(shè)的課程囊括新舊約文學(xué)、基督教歷史、中國(guó)宗教史、基督教神學(xué)、宗教教育心理學(xué)等，基本上是仿照國(guó)外的神學(xué)院校課程設(shè)置。來(lái)到這里就讀的學(xué)生一般都是從其他大學(xué)的本科畢業(yè)生，劉廷芳、趙紫宸、簡(jiǎn)又文等都曾在這里執(zhí)教過(guò)。所以當(dāng)時(shí)的燕京大學(xué)宗教學(xué)院被譽(yù)為遠(yuǎn)東第一流的神學(xué)教育機(jī)構(gòu)。

當(dāng)時(shí)的燕大雖然已經(jīng)是一所綜合性的名校，但是其中一直按照基督教的服務(wù)和信仰理念來(lái)開(kāi)展各項(xiàng)事工，燕大證道團(tuán)（Apologetic?Group）就是這樣一個(gè)機(jī)構(gòu)。很多燕大的領(lǐng)導(dǎo)人都曾參與這一方面的工作，其宗旨就是要證明基督教如何與時(shí)代相適應(yīng)的原則，坦然面對(duì)自身所存在的問(wèn)題并隨時(shí)作出革新教會(huì)的準(zhǔn)備。后來(lái)的生命社（The?Life?Fellowship）就是由其發(fā)展而來(lái),提到生命社不得不提到《生命月刊》這份刊物，其宗旨就是探討宗教教育、神學(xué)觀點(diǎn)、社會(huì)以及教會(huì)所面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)等，為了提高其影響力，他們與誠(chéng)靜怡、趙紫宸、徐寶謙等人約稿擴(kuò)大其在社會(huì)和學(xué)界的知名度。在這些機(jī)構(gòu)和刊物的宣傳下，各種團(tuán)契如同雨后春筍一般紛紛建立，很多學(xué)生正是在校期間參加團(tuán)契并被其中豐富多彩的活動(dòng)以及大家親如一家的團(tuán)契生活所感染成為基督徒的，后來(lái)由于太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)校園的各種團(tuán)契才被迫中止。

司徒雷登將“因真理得自由以服侍”作為燕大校訓(xùn)之后，他并沒(méi)有大肆宣傳基督教如何如何的好，而是將這種因信仰而產(chǎn)生的服務(wù)意識(shí)和理念應(yīng)用到實(shí)際的工作中去，因?yàn)檫@些他還曾受到當(dāng)時(shí)美國(guó)的一些激進(jìn)主義的批判。他真實(shí)地對(duì)待每一個(gè)人，不論是同事還是屬下甚至每一個(gè)地位很低下的人，他都是一視同仁。司徒雷登帶頭踐行校訓(xùn)的要求，大家也都被他的精神和人格魅力所感染，這不僅每個(gè)人的行為準(zhǔn)則，已經(jīng)融入到每個(gè)人的心靈和生命的深處。當(dāng)時(shí)很多學(xué)生和教授都被這句話(huà)所激勵(lì)著，燕大校友、著名的教育家吳瑞平在《燕京精神伴我終身》一文中說(shuō)：“因真理、得自由、以服侍”的燕大校訓(xùn)指引我一生的奮斗目標(biāo)和服務(wù)方向。同時(shí)，先人后己的優(yōu)良作風(fēng)，也是我在燕大讀書(shū)期間養(yǎng)成的。著名社會(huì)學(xué)家雷潔瓊則認(rèn)為燕大校訓(xùn)總結(jié)出來(lái)就是服務(wù)、慈善、奉獻(xiàn)的意識(shí)。燕大校友王碧霖說(shuō)：“正是燕大的校訓(xùn)教會(huì)他如何成為一個(gè)真正的人，使我在人生的道路上始終可以保持樂(lè)觀的態(tài)度。”正是在這句校訓(xùn)的指導(dǎo)原則下，全體同仁在司徒雷登身先士卒的帶動(dòng)下，燕京大學(xué)迅速成長(zhǎng)，不論在學(xué)術(shù)上、基礎(chǔ)建設(shè)上以及研究水平上都躋身于全國(guó)一流大學(xué)的行列。

4.3.哈佛燕京學(xué)社的建立

此時(shí)的燕京不僅多渠道招募人才，同時(shí)在學(xué)校的課程設(shè)置上也做了一些調(diào)整，按照司徒雷登的辦學(xué)指向首先就是效率化，接下來(lái)就是要中國(guó)化還要與國(guó)際一流名校接軌，也就是他所說(shuō)的國(guó)際化。其所謂的效率化就是提高辦學(xué)效率，建議統(tǒng)一大學(xué)的入學(xué)、畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)教師學(xué)術(shù)水平的要求，并以提高教學(xué)質(zhì)量為辦學(xué)的基本原則。而中國(guó)化就是增加中國(guó)籍教師和行政人員的比例，課程設(shè)置要與中國(guó)國(guó)情相適應(yīng)，盡早完成燕大在中國(guó)教育部的監(jiān)督和注冊(cè)工作，培養(yǎng)學(xué)生要具備基本的愛(ài)國(guó)熱情等等。而在國(guó)際化就是邀請(qǐng)國(guó)外知名學(xué)者的加入以及加強(qiáng)與國(guó)外一流的合作和交流，建立長(zhǎng)期友好交往機(jī)制。這其中重要的表現(xiàn)就是哈佛燕京學(xué)社（Harvard-Yenching?Institute）的創(chuàng)立。關(guān)于此合作項(xiàng)目的順利簽約還有一個(gè)小插曲，本來(lái)哈佛與霍爾基金會(huì)在中國(guó)的合作伙伴是北京大學(xué)，但是由于在合作的過(guò)程中出現(xiàn)一些問(wèn)題，同時(shí)哈佛大學(xué)也看中了燕京大學(xué)的發(fā)展?jié)摿?，所以決定把原來(lái)同北京大學(xué)合作開(kāi)展的漢學(xué)研究計(jì)劃改為與燕京大學(xué)合作。此學(xué)社的成立目的就是通過(guò)哈佛與燕大以及中國(guó)其它研究機(jī)構(gòu)的合作，保證為學(xué)術(shù)研究提供便利，資助出版那些經(jīng)學(xué)社董事會(huì)贊同的有關(guān)中國(guó)學(xué)方面的研究成果。它期望學(xué)社保證在中國(guó)的研究中心里對(duì)從事研究的學(xué)生在各方面有所幫助，并將與中、美兩國(guó)其它學(xué)校的研究所協(xié)作。

哈佛燕京學(xué)社的總部設(shè)在哈佛大學(xué)，其成立標(biāo)志著燕京大學(xué)將成為中國(guó)文化科目的研究生教育的中心。把其他與此學(xué)社有聯(lián)系的教會(huì)大學(xué)加強(qiáng)中國(guó)文化方面的教育，統(tǒng)一送到燕京接受深造，之后選撥比較優(yōu)秀的人才直接送到哈佛做研究，學(xué)成之后再回到國(guó)內(nèi)從事推動(dòng)中國(guó)文化方面的教育。另一方面就是完善圖書(shū)管理制度，盡可能增加圖書(shū)的數(shù)量和質(zhì)量以便能夠更好地推動(dòng)對(duì)于中國(guó)文化遺產(chǎn)的研究，在當(dāng)時(shí)的大學(xué)中增設(shè)古文學(xué)、歷史、宗教、哲學(xué)以及考古方面的課程，按照今天的立場(chǎng)來(lái)看，這也是極有遠(yuǎn)見(jiàn)的做法。

哈佛燕京學(xué)社的成立意義非常深遠(yuǎn)，不論在當(dāng)時(shí)乃至今天的大學(xué)教育都是值得借鑒和思考的重大課題。首先在當(dāng)時(shí)的軍閥混戰(zhàn)、社會(huì)動(dòng)蕩不安的情況下，國(guó)立大學(xué)常常都會(huì)面臨經(jīng)費(fèi)緊張的問(wèn)題，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)很多大學(xué)包括北大、清華這樣的名校的教授工資一拖就是半年甚至兩年都不發(fā)，教會(huì)大學(xué)就更不用說(shuō)了，它在財(cái)政上完全獨(dú)立，沒(méi)有政府的支持只能靠自給自足，自己籌納款項(xiàng)。而與哈佛合作得到霍爾基金的支持從而就解決了這一難題。其次就是開(kāi)辟了美國(guó)研究中國(guó)文化的一個(gè)先河，這對(duì)于中國(guó)文化研究走向世界有著重要的意義，從而為哈佛成為美國(guó)和世界漢學(xué)研究中心奠下了基礎(chǔ)，同時(shí)也推進(jìn)國(guó)內(nèi)其他與燕大有合作往來(lái)的教會(huì)大學(xué)對(duì)于中國(guó)古代文化的研究。第三就是增強(qiáng)雙方合作互助機(jī)制，在雙方的努力下不斷有學(xué)生前往哈佛深造，也有學(xué)生陸續(xù)來(lái)到燕京學(xué)習(xí)，同時(shí)在出版方面也是成績(jī)斐然。哈佛出版了《哈佛亞洲學(xué)報(bào)》（Harvard?Journal?of?Asia?Studies）和專(zhuān)刊。從1935年開(kāi)始編纂《漢英大辭典》，在燕大的協(xié)助下，將《康熙字典》、《佩文韻府》等中國(guó)韻書(shū)、字書(shū)上的字詞抄在卡片上，作完運(yùn)交哈佛大學(xué)；再由哈佛大學(xué)將其譯成英文。哈佛大學(xué)在翻譯過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)中國(guó)辭書(shū)引文與原文多有出入，遂將部分卡片寄回中國(guó)，請(qǐng)人逐條核對(duì)。據(jù)聶崇歧回憶：“到1951年春，只剩《佩文韻府》一種還沒(méi)有核對(duì)完”。通過(guò)雙方的合作，互相學(xué)習(xí)，從而在當(dāng)時(shí)的中國(guó)掀起了國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的熱潮，也先后出現(xiàn)一大批的國(guó)學(xué)大師，其中比較著名的如吳雷川、馬鑒、洪業(yè)、顧頡剛、謝婉瑩、許地山、趙紫宸、鄭振鐸等。

5.燕大師生眼中的司徒雷登

從1919年接手燕大到1946年出任美國(guó)駐華大使，司徒雷登擔(dān)任燕大校長(zhǎng)長(zhǎng)達(dá)27年的時(shí)間，這27年間以他的熱情、寬容、偉大的人格魅力贏得了燕大每一個(gè)人的心。很多當(dāng)年燕大的校友回憶當(dāng)年的情景依然歷歷在目，燕大的生活改變了他們的一生，更具體的說(shuō)他們的老校長(zhǎng)的人格力量在感染激勵(lì)著他們。

在燕園中有一處幽靜的院落，位臨未名湖，那里曾經(jīng)就是司徒雷登的故居——臨湖軒。他妻子很早就去世了，從此他就孑然一身沒(méi)有再娶，他說(shuō)燕京就是他的家，每一個(gè)學(xué)生都是他的家人。他是這樣說(shuō)的，真的也是這樣做的，他對(duì)待工人、教授、老師、學(xué)生都是平等的，他既有嚴(yán)父的沉靜又有慈母的溫存。中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院教授、燕京大學(xué)校友張澍智回憶說(shuō)：“我與燕大的感情是從跟司徒雷登握手的那一刻就產(chǎn)生的，我就覺(jué)得我和燕京大學(xué)這四個(gè)字就捆綁在一起了，想掙脫都掙脫不開(kāi)的那種感覺(jué)。燕大師生關(guān)系非常密切，同學(xué)之間感情也非常融洽和諧，那種人與人之間的關(guān)懷、友誼、快樂(lè)是我以前沒(méi)有遇到的。”

燕大校友蔡公期入校時(shí)剛滿(mǎn)18歲，雖然現(xiàn)在已是九十高齡的老人了，但是和司徒雷登的見(jiàn)面時(shí)情景依然清晰記得，“當(dāng)時(shí)在臨湖軒附近的草坪上，新生集中到那里與我們的老校長(zhǎng)見(jiàn)面，他微笑著、親切地與每個(gè)同學(xué)握手問(wèn)好，當(dāng)他見(jiàn)到我的時(shí)候說(shuō)蔡公期你好，他的手特別暖和，態(tài)度也非常親切?！碑?dāng)司徒雷登60歲生日的時(shí)候，他是在家中與同學(xué)一起度過(guò)的，當(dāng)時(shí)他收到冰心寫(xiě)給他的一張賀卡，上面是這樣寫(xiě)的：“這團(tuán)體上上下下、前前后后總有上千上萬(wàn)的人，這上千上萬(wàn)的人的生、婚、病、死四件大事里，都短不了他，為嬰兒施洗的是他；證婚的是他；喪禮主儀的也是他。你添了一個(gè)孩子，害了一場(chǎng)病，過(guò)一次生日，死一個(gè)親人，第一封短簡(jiǎn)是他寄的；第一盆鮮花是他送的；第一個(gè)歡迎微笑，第一句真摯的慰語(yǔ)，都是從他而來(lái)的。”關(guān)于這樣的記載還有很多很多，所以吳青這樣說(shuō)：“燕京與司徒雷登是同義詞，燕大的精神和司徒雷登是分不開(kāi)的?！蔽蚁雽?duì)于司徒雷登的評(píng)價(jià)，不得不提的一個(gè)人就是傅涇波。司徒雷登在《在華五十年》一書(shū)中這樣寫(xiě)到“傅涇波之于我,就像我的兒子、同伴、秘書(shū)和聯(lián)絡(luò)官。”旅加拿大學(xué)者林孟熹則這樣說(shuō):“傅涇波是對(duì)司徒一生最具影響力的人,也是對(duì)司徒幫助最大的人。”而傅涇波是這樣評(píng)價(jià)司徒雷登對(duì)他的影響：“他給予我的印象仿佛他本人就是基督的化身，他在各方面都吸引我，他對(duì)我十分仁慈，而我對(duì)他的愛(ài)也超過(guò)了對(duì)我的親生父親。我從未和司徒一家一起去過(guò)教堂，但是他的榜樣卻喚醒我應(yīng)該成為一個(gè)基督徒，而不是再無(wú)目的地在周?chē)我?。”傅涇波從燕大畢業(yè)之后，司徒雷登希望他能夠來(lái)幫助他將燕大辦成一所植根于中國(guó)、服務(wù)于中國(guó)的大學(xué)，就這樣傅涇波成為司徒雷登終身的摯友一直伴隨其左右。由于傅涇波特殊的出身背景和廣泛的人際關(guān)系，所以在傅涇波的牽線(xiàn)下司徒雷登結(jié)識(shí)了很多政界顯要。

從此之后，傅涇波長(zhǎng)期伴隨在司徒雷登身邊，司徒雷登返美后，傅涇波一家也移居美國(guó)。司徒雷登一生并無(wú)積蓄，晚年偏癱，全賴(lài)傅家的照料。臨終之前，他拜托傅涇波兩件事，一是將當(dāng)年周恩來(lái)送給他的一只明代彩繪花瓶送還給中國(guó)；二是將他的骨灰安葬在中國(guó)。2008年11月17日，司徒雷登的骨灰葬于杭州半山安賢園。兩個(gè)愿望終于達(dá)成。

6.結(jié)語(yǔ)

在司徒雷登先生身上有太多的故事要說(shuō)，不論他作為哪一重的身份，都發(fā)出耀眼的光芒來(lái)，值得我們深思、仔細(xì)揣摩。這些天來(lái)我在查考資料的過(guò)程中一直被其偉大的人格魅力和信仰的力量感動(dòng)著，特別是我讀到在1941年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，日軍占領(lǐng)燕大校園，他為了保護(hù)學(xué)生能夠安全撤離淪陷區(qū)費(fèi)盡了心思和心血，而他自己卻被日本憲兵隊(duì)逮捕，直到1945年才被釋放。

在他的多重身份中，無(wú)疑作為燕大校長(zhǎng)是最成功的，他崇尚自由研究的學(xué)風(fēng)，不僅在講學(xué)上不受任何的拘束，并且可以放言高論，不論在口頭上還是文字上都可以發(fā)表其獨(dú)特的見(jiàn)解。這樣就為燕大營(yíng)造了極為寬泛、自由的學(xué)術(shù)氛圍，不必拘于形式可以盡情將其潛能和特點(diǎn)發(fā)揮出來(lái)。另外他支持學(xué)生的愛(ài)國(guó)行動(dòng)。1935年燕大學(xué)生為了支持愛(ài)國(guó)抗日行動(dòng)，到南京請(qǐng)?jiān)?，這時(shí)司徒雷登正在美國(guó)忙于募捐一事，校方電報(bào)告之，他馬上從美國(guó)坐船返回在上海上岸，當(dāng)他一下船就問(wèn)接他的人我們的學(xué)生有沒(méi)有去請(qǐng)?jiān)?，?dāng)他聽(tīng)說(shuō)去了時(shí)候非常高興，說(shuō)這我就放心了，如果他們沒(méi)去說(shuō)明我們的教育就是失敗的。