精品人妻少妇嫩草AV,国产大屁股喷水视频,精品三级在线,无码人妻精品一区二区蜜桃91

趙紫宸在各種文化思潮沖擊傳統(tǒng)，人民努力尋求治國之方的時勢中，以理性來詮釋基督教信仰，把圣經(jīng)中一切不合理性的成分一概否定，這是他為解決當時基督教所面臨的危機所采取的方法。今天來看他的思想，似乎有些太過了，這是他那個時代所決定的，早期他高舉理性，對人過分的樂觀，使他的人論理想偏離了現(xiàn)實教會及社會的狀況，以至于難于實現(xiàn)，就如海市蜃樓。他的思想超越了那個時代所能夠理解的范圍，也超越了人本身所能夠承擔的限度，人成了上帝，這是無法被人理解的，盡管他并不是要表達一種神學概念，只是要為處于危機中的基督徒指出一條通向上帝之路，尋求拯救國家之方。隨著趙紫宸個人經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變，使他放棄了早期的理想，轉(zhuǎn)而強調(diào)內(nèi)心的信仰，這種轉(zhuǎn)變同樣使一些人難以理解和適應。這是他那個時代所決定的，是由當時整個社會的動蕩，基督教在中國處于初始階段，沒有成熟的思想和組織，一切都在探索和形成之中所決定的。而今天，我們所處的時代有全然的改變，正確認識理性與信仰的關系，使二者平衡于基督徒信仰生活中，這不僅影響著個人生命的成長，也影響著教會的發(fā)展。教會處身于世，面對社會的問題，需要信仰的安慰與解釋，也需要理性的參與和接納，這樣教會才會有活潑的生命力，并成為社會中的積極力量，成為上帝在世界的美好見證。

2、信心與行為的平衡

信心與行為的平衡，是使徒們所關注的問題，保羅和《雅各書》的作者都對這個問題有專門的論述；同時也是神學關注的問題，更是基督徒道德生活的現(xiàn)實問題。

許多弟兄姊妹都喜歡“因信稱義”，“因信稱義”也是基督教的基本教義。我們承受的救贖之恩，是上帝白白賜給的，借著相信在十字架上為人犧牲的耶穌基督，上帝就稱人為“義”（注意不是已經(jīng)是義人了），更準確的說是：上帝就恢復了人與他自己的合宜關系，但若就止于此，只要信就夠了，或者以信廢行，就不能算是一個真正的基督徒，《雅各書》的作者呼吁人在信之后要將看不見的信用看得見的行為表達出來，因為有信心沒有行為，尤如身體沒有靈魂一樣是死的（雅2：26）。信只是基督徒生命的開端，要得到救恩，除了相信以外，實無他法，但要進入完全，并在基督里得著更全備的拯救，卻是需要付出一生的努力，要恐懼戰(zhàn)兢作成得救的功夫。借著信心在生命中見證基督，活出基督，以行為證明自己的信心。趙紫宸用“以信為直”作為基督徒的人生目標，有了信心，還要加上相應的行為，在世上活出一個“信”者應有的生活。一個已經(jīng)相信的人，必須用來自上帝的能力實現(xiàn)耶穌基督的完全，享受與耶穌基督一同奔向永恒完美進程的快樂。

信心與行為尤如硬幣的兩面，是統(tǒng)一的，不可分割的?；酵綄τ谏鐣囊饬x就在于從基督信仰里所發(fā)出的行為價值。在趙紫宸看來，基督教無他，基督也，他說：“基督教就是基督，基督就是人格的精神，因此我們對于任何人的使命，特別是對于現(xiàn)代青年的使命就是發(fā)揚我們自己的信德，表彰所信仰的基督。”?這是他對那個時代基督教在中國的前途的見解。在今天也不例外，效法基督，學像基督，以自己的道德行為表彰基督，表明自己的信心，是上帝對歷史進程中人的要求，是基督徒表達自己信仰的最好方法，是實現(xiàn)光和鹽作用的必須途徑。

大凡宗教都與倫理道德都有一定的聯(lián)系，對于一個信仰者來說，相信某種教義的必然結果之一就是實行那種教義所規(guī)定的宗教道德，而這種宗教道德涵蓋著一般的社會道德。基督徒是教會中的一員，也是社會的一分子，如何使這二者的身份自然有機的統(tǒng)一，就是基督徒如何將社會所需要的道德要求施行于世的問題。這就需要基督徒美好行為的見證。對基督徒的認識不是看他每天花多少時間禱告，背得多少圣經(jīng)，是否常念“主啊主啊”等詞，而是看他能夠多少程度上實行基督關于愛、公義、憐憫的教導。信仰是內(nèi)在的別人無法看見的個人的需要，而行為是外在的基督徒生命的自然流露，是社會的需要。

趙紫宸一貫強調(diào)人的道德與人獲救的重要關聯(lián)。他在救恩觀中對“成旨論”和“同一論”的論述，強調(diào)了人的努力，強調(diào)救贖的行程，糾正了人在上帝面前只是被動接受救贖之恩的消極救贖觀。用“以信為直”消除了因信稱義所引發(fā)的因信廢行的誤解，使人在經(jīng)過基督的救贖之后，以全新的狀態(tài)投入到上帝永恒的創(chuàng)造之中，實現(xiàn)人生的至善。上帝的救贖因人的參與和努力才有意義，才發(fā)生功效。因為救贖是一個動程，不是一個決定了的結局，上帝借著耶穌基督為人打開的通路，需要人自己去行走。

信仰是雙向的，上帝從上而下的拯救，給人開了從下而上的路徑，人需要對上帝已經(jīng)成就的救恩作出自己的回應，并且人的回應和努力也是“作成得救功夫”不可少的因素。因信而有美好的行為，才能更好享受與上帝協(xié)作的救贖行程之美。

3、今生與永恒的平衡

參與社會服務，是基督徒對上帝的仰望和順從。從舊約先知到耶穌基督，到歷代圣徒，他們一直是所處社會中的良心，在社會倫理道德方面起著不可缺少的角色，他們把對社會的參與視為神圣的使命，始終關注著社會的非正義現(xiàn)象，扶助軟弱，宣揚真理，宏揚真善美?；浇虝谑澜鐨v史的發(fā)展中，也常常成為一股積極的力量，許多基督徒以基督舍己愛人的精神融入到社會的事業(yè)中，在政治、經(jīng)濟、教育、醫(yī)藥衛(wèi)生、社會服務等方面做出了卓越的成就，以他們的美好生命見證了基督教的價值。

作為中國社會中相對少數(shù)的群體，基督徒如何來見證蘊含于教義內(nèi)的社會價值？社會參與為基督徒提供了足夠的空間。作為一個社會人，不管信仰什么樣的宗教，都不能不思考自身與社會的關系，消極、避世、自義、信者上天堂，不信者下地獄的狹隘思想是不能與現(xiàn)實的社會相適應的，因此，對于社會的參與度，就成為檢驗基督徒信仰的試金石?；浇虤v來有著對于社會參與的美好傳統(tǒng)，馬丁路德以“因信稱義”作為改革的口號，否定的是以人的行為作為“獲得上帝恩典與否和多寡之討價還價的法碼。”?而不是否定真誠信仰所流露出來的真實善行。他肯定了世俗工作的神圣性，形成了“將上帝無限的恩典與屬世生活和勤奮工作而蒙福完全聯(lián)系在一起的新教神學理念和價值觀。”?加爾文受其影響提出了“天職觀”的思想，消除了工作之等級及圣俗的界限，肯定了基督徒對于社會參與的神圣性?；酵皆谏系鬯才诺穆殬I(yè)中盡心努力，就是完成上帝神圣的呼召。因為“基督徒對于社會的服務和關懷本身就是源自信德的自然而然的行為。”?信仰的意義是在群體中表現(xiàn)出來的，參與到團契中，積極服務社會，這是基督徒的人生意義。不服務社會，不進入人群，就不能顯出信仰的真義，就如燈是為照亮別人而存在，是放在燈臺上而不是放在斗底下?；酵绞巧系墼谌巳褐械囊娮C，就如保羅所說，是一封向眾人介紹所信之基督的“薦信”。一個獨善其身，只講個人修行的宗教，是不會被社會所認同，也很難在社會中存在和發(fā)展的。

四十年代后期，趙紫宸早年人格主義的理想難以在當時的社會實現(xiàn)，但他并未因此而失望，也沒有遠避社會，獨善其身，而是從信仰的深處去關注社會。把個人的成長放入教會的成長中。他認為一個人是不能躲避于人群之外的，退隱躲避不是基督教的方法。?教會是處于世界這個大圓中的小圓，“一個健全的社會離不開教會，一個健全的教會同樣離不開社會。無社會，教會則成無皮之毛，而無教會，社會則成無靈魂之軀。”?他又說：“基督教跨著兩個世界，一個是超越而內(nèi)在的永恒世界，一個是流動而變遷的現(xiàn)實世界。本于上帝神性的至善至愛，在永恒的世界里扎根，而在現(xiàn)實的世界里開花結果?！?/font>?基督徒的使命就是在現(xiàn)實世界活出永恒生命的見證，由教會開始影響社會，以人格的建立參與整個社會的建立。教會的見證就是以舍己、服務他人的犧牲精神繼續(xù)耶穌的工作。趙紫宸畢生追求著個人層面的宗教經(jīng)驗與倫理生活和正視社會時代問題與國家重建的結合，因此，他能夠在退而進到個人神秘信仰的深處的同時，也能出而融入于社會人群之中，關注著教會的成長，關注著社會國家的發(fā)展。他認為福音是個人的，也是社會的，個人與社會不可分割，個人人格的統(tǒng)一，跟隨耶穌，服務社會，建立良好的社會，反過來促進個人的改造，人在這種關系中互相影響、彼此成長，從而達到社會國家的建立與成全。