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-------- 寫在“光鹽愛心基金會”成立之際

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王艾明 牧師

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????從圣經(jīng)啟示和教會傳統(tǒng)來看，宣講十字架真理（Kerygma）與效法基督躬身事奉(Diakonia)，始終是歷代教會在屬世社會做出美好見證的兩大圣工。從理解的層面來看，教會的所有的事工只要可以彰顯出基督之愛，都是應(yīng)該倡導(dǎo)的，因此，不存在孰重孰輕，或孰先孰后。講道訴諸言說，服侍見證心靈。[1]?中國教會蒙受圣靈的眷顧和引領(lǐng)，亦是孜孜以求于教會的各項(xiàng)事工。從全國的范圍來看，講道一直是教會的中心，因?yàn)樵S許多多的見證都是從聽道開始的。十字架的真理通過講道使得上帝的榮耀深深地進(jìn)入信徒們的心靈，于是，愛心奉獻(xiàn)、捐錢捐物以活出基督就成為一件理所當(dāng)然的蒙福責(zé)任。丁光訓(xùn)主教很早就表達(dá)了中國基督徒對物質(zhì)財富之蒙恩性的理解：“我認(rèn)為物質(zhì)并不是什么丑惡的東西。它已經(jīng)成為傳遞神的恩典的一條渠道。物質(zhì)之所以具有圣禮的意義，是因?yàn)槲镔|(zhì)代表著神的慈愛和恩寵、并把神的慈愛和恩寵輸送給人?！?/span>[2]?因此，我們要從信仰的層面認(rèn)識到教會組織廣大信徒積極參與社會服務(wù)事工的意義。

????吳耀宗先生在1950年春就新中國教會的社會責(zé)任做出特別的界定，今天依然具有啟迪。他認(rèn)為：“教會的靈性生活卻必須表現(xiàn)于社會的生活中。教會所辦的學(xué)校、醫(yī)院，和許多慈善事業(yè)，就是教會的社會生活的具體表現(xiàn)。…… 基督教如果要在新時代中得到應(yīng)有的地位，就必須在社會服務(wù)的工作上有更深刻更具體的表現(xiàn)。一方面，它應(yīng)當(dāng)配合政府的建設(shè)計劃；另一方面它也要發(fā)展自己的專長。如果它能在具體的工作表現(xiàn)上，取得教外人士的了解與同情，它目前所遭遇的困難必定會逐漸減少，它在新中國的地位，也必定會日益提高?！?/span>[3]

浙江教會多年來一直鼓勵、倡導(dǎo)和踐行“神愛世人”（約3：16）之圣經(jīng)經(jīng)訓(xùn)，現(xiàn)在更是以“光鹽愛心基金會”這樣的組織機(jī)制來推動和深化教會參與社會服務(wù)的事工。我們通過這一義舉看到的是浙江教會老一代牧長所建立起來的“愛國愛教、榮神益人”的美好傳統(tǒng)正在被年輕一代的同工同道傳承下來。感恩之余，略表心得一二：

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1.經(jīng)文啟示與見證

1.1.?服務(wù)與照料，基督徒善行義舉

????服侍圣工或曰教會的社會服務(wù)事工（Diakonia）在新約教會最初出現(xiàn)的時候，就如同希臘文所包含的意義：“在灰塵中穿過、通過或走過”[4]，意指協(xié)助使徒們宣道圣工，照顧孤兒寡母等后勤職分（路10：40；徒6：1），即，“在餐桌周圍侍候”和“提供飯食”；其次，通過司提反一家所行的事奉或服侍之舉（林前16：15）。而新約教會中這樣的默默無聞的服侍之工往往顯現(xiàn)出門徒善行中的“行為、愛心、信心、勤勞、忍耐”（啟2：19）。這樣，日常的服侍就成為基督徒的一種特定職分，從而具有了神學(xué)的意義。從歷史教會的記錄來看，教會的服侍、協(xié)助和保障等責(zé)任，就成為執(zhí)事職分的界定和詮釋。[5]?可以說，那里有教會的牧養(yǎng)和拓展，那里就需要承擔(dān)協(xié)助牧長和照料病患、孤寡和兒童的執(zhí)事圣工（diaconate）。而教會也始終將這一類的事工同樣視為榮耀主的圣工。

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1.2.蒙召與恩賜，神圣的和好之工

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????使徒保羅的許多勸勉一直是歷史教會蒙恩的特殊見證。他特別將執(zhí)事職分作為一項(xiàng)特殊恩賜列于其他不同的恩賜，從而從蒙召的層面界定了教會的服侍圣工。他是這樣寫道：“按我們所得的恩賜，各有不同。或說預(yù)言，就當(dāng)照著信心的程度說預(yù)言；或作執(zhí)事，就當(dāng)專一執(zhí)事；或作教導(dǎo)的，就當(dāng)專一教導(dǎo)；或作勸化的，就當(dāng)專一勸化；施舍的，就當(dāng)誠實(shí)；治理的，就當(dāng)殷勤；憐憫人的，就當(dāng)甘心?！保ā读_馬書》12：6-8）于是，服侍和協(xié)助，就成為初期教會重要的執(zhí)事職分之基本責(zé)任。我們可以在新約經(jīng)文中看到，這一責(zé)任幾乎成為初期教會得以迅速成長的有力保障，如“履行某種特殊的責(zé)任”指使徒們的作為（羅11：13；林后4：1）；宣講上帝的福音（提后4：5）；做主教和祭司的好助手，如提摩太和馬可（《提摩太后書》4：11等。

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1.3.濟(jì)世助貧：基督之為

????為什么在早期教會和后世的列代教會中，執(zhí)事職分所內(nèi)含的信息具有如此巨大的感召力，使得敬虔的信徒們愿意獻(xiàn)愛心幫助弱小和貧困，并將之視為做門徒的責(zé)任和見證？若要解開這一信仰之奧妙，我們還是應(yīng)該回到福音書中去尋找基督的腳蹤！

新約啟示中直接關(guān)系到濟(jì)世助貧乃基督親身而為的蒙福之為。耶穌所行的全部神跡都蘊(yùn)含著基督教信仰中的上帝之至善、至愛、至純的本體和實(shí)在。如《馬太福音》25：31-46顯示，耶穌在受難前給門徒們的最后的囑咐中，他將饑餓、干渴、病患、坐牢、衣不蔽體等人世間苦難境遇中的人們是否得到救助、同情和慰問聯(lián)系起來作為蒙恩和稱義的條件，從此就界定了基督徒濟(jì)世助貧的蒙福性。[6]

????從此以后，教會總是盡最大可能以具體的組織和機(jī)構(gòu)去效法基督，濟(jì)世助貧。教會設(shè)置醫(yī)院、養(yǎng)老院、孤兒院，鼓勵信徒積極地奉獻(xiàn)，參與各項(xiàng)服務(wù)社會和幫助弱勢人群的事工。這已經(jīng)成為基督教的一大傳統(tǒng)，并使得教會密切地聯(lián)系起廣大群眾，也使得教會自身贏得了政府、社會和不同信仰群體的好感和敬意。

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2.組織與責(zé)任

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????就歷史教會的無數(shù)見證來看，目前中國教會在開展社會服務(wù)事工（the diaconal work of the churches）應(yīng)該首先注重的是機(jī)制建立和組織建造，以真正承擔(dān)起社會公益和責(zé)任，因?yàn)槲镔|(zhì)的圣禮性必須通過教會有效的組織秩序才能獲得實(shí)施。1979年丁光訓(xùn)主教在訪問加拿大教會所做的演講中，以“人類饑餓和貧困”為主題展開其關(guān)于中國基督教的見證。他圍繞著《路加福音》第9章12-17節(jié)所記載的基督給五千人吃飽的故事進(jìn)行其特定的理解。

他認(rèn)為五千人吃飽對于中國人民具有極大的啟示：“就是由于做出某些計劃和進(jìn)行某些組織工作，我們能夠只用地球七分之一的可耕地生產(chǎn)出來的糧食，給世界四分之一的人口吃飽?！标P(guān)于吃完之后還剩下的十二籃子食物，圣經(jīng)留下的思考就是：“圣經(jīng)在剩余食物的處理問題上完全沉默，這推動我們?nèi)ニ伎?。……能否設(shè)想，《路加福音》偏偏在這點(diǎn)上保持沉默，是為了讓圣靈推動我們?nèi)ニ伎迹褐皇且淮挝癸栁迩瞬]有真正解決問題，十二籃子食物怎么足以解除世上五千人、五萬人、五十萬人以至五千萬人每天的饑饉呢？因此，圣經(jīng)在這里沉默無言，正是用象征向我們表明，還有未完成的任務(wù)。它啟發(fā)我們，單靠慈善救濟(jì)是無濟(jì)于事的。不管我們好心的慈善家怎樣努力，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上世界產(chǎn)生貧困和饑餓的速度。傳統(tǒng)倫理只注意看人，只注意街頭忍饑挨餓的男男女女、討飯的乞丐和小偷盜匪；但十二藍(lán)剩余食物的奧秘卻驅(qū)使我們?nèi)パ芯可鐣刃虮旧?。?/span>[7]

????因此，若中國基督教參與社會服務(wù)僅僅停留在信徒個人的德行和奉獻(xiàn)上，就無法讓更多更廣的民眾受到持續(xù)的有序的助益。我們只有研究社會秩序本身，通過嚴(yán)格的組織結(jié)構(gòu)和機(jī)制，才能夠合理地管理好信徒們的愛心奉獻(xiàn)，并公平合理地將信徒們的愛心傳達(dá)給需要的群體和個人。這就是要求中國教會重視慈善和事奉的組織機(jī)制的建立和完善。

挪威神學(xué)家農(nóng)思德（Kjell Nordstokke）以服侍圣工（diaconal work）為題界定了其教會組織結(jié)構(gòu)的特征：a). 教會是關(guān)懷工作推廣執(zhí)行的主體，但并不是包涵世界上所有各類不同的關(guān)懷工作，它必須是與教會有直接關(guān)系，關(guān)系到教會是基督在地上的身體這個自我意識，關(guān)系到我們是受呼召來完成他已經(jīng)開始的圣工。b). “關(guān)懷”，包括所有的善行，從有愛心幫助的手，體貼愛護(hù)的心，一直到對軟弱需要之人忠實(shí)的團(tuán)結(jié)靠近和義無反顧的保護(hù)?；颍粘?yīng)盡的一般的服侍圣工和由教會組織的特殊的服侍圣工，如孤兒院、醫(yī)院、貧民區(qū)等的關(guān)懷工作，或針對社區(qū)的關(guān)愛服侍，如探訪患病的、孤單的或單親家庭等社會弱勢群體等。[8]

具體地來看，應(yīng)該注意如下幾個方面的制度和組織建設(shè)和發(fā)展：

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2.1.?教會自養(yǎng)原則：以圣經(jīng)啟示為本，以早期教會和歷史教會形成的傳統(tǒng)為內(nèi)在的機(jī)制；

2.2.?慈善機(jī)制與管理：包括嚴(yán)格的財務(wù)監(jiān)督和管理和專門人才的培訓(xùn)和使用；

2.3.?養(yǎng)老院、敬老院和臨終關(guān)懷：將信仰和生命與日常的護(hù)理、醫(yī)療和崇拜聯(lián)系在一起；

2.4.?兒童看護(hù)和青少年福音事工：主日學(xué)的系統(tǒng)化建立；青少年靈性輔導(dǎo)項(xiàng)目；家庭、婚姻和擇業(yè)輔導(dǎo)等；

2.5.教牧心理輔導(dǎo)：平信徒；神學(xué)生；牧師。

2.6.國際互助和人道救援：代禱；樂捐和教會層面的參與。

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3.結(jié)語

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????最后，我愿意說，“光鹽愛心基金會”的成立預(yù)示著浙江教會將以實(shí)際行動去見證出美好的愛心，如主耶穌的祝福那樣：“你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點(diǎn)燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也應(yīng)當(dāng)照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。”（太5：14-16）中國教會一直以來就不乏有識之士和教會領(lǐng)袖將愛心事奉作為教會對國家、社會、鄰舍之責(zé)任和義務(wù)的具體的可見的界定。早在1920年趙紫宸博士就如此展望：“無論在于個人，在于社會，耶穌的道德律令只是一個愛字。(約15：52) ”“耶穌的愛死平等的廣博的，是實(shí)現(xiàn)‘德謨克拉西’精神的。”“保羅所注重的是用愛心彼此服務(wù)，是說愛乃是服役的精神?！?愛是動的，是舍己的，是利人的，是在人的利益，社會的利益里面尋求自我的發(fā)展自我的擴(kuò)充的，是把生活幸福與人共有共享的。所以愛成全了個人的道德，也建立了社會的道德；在個人方面是犧牲和服務(wù)，在社會方面是公平和同情?，F(xiàn)在中國缺乏此種熱烈的，深厚的，偉大的道德；若基督教能夠發(fā)揮它，創(chuàng)造它，洋溢它出來，供給中國，基督教就可以成為中國文化的要質(zhì)，中國民族的信仰，中國前途的光輝?！?/span>[9]?我們可以說，今天中國教會經(jīng)過60年的辛勤耕耘早就成為國家現(xiàn)代化建設(shè)中的積極參與者，并通過有組織的形式，在慈善、事奉、助他、愛鄰舍等方面將做出更多更美的見證！愿主賜?！肮恹}愛心基金會”及各位同工同道！

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王艾明牧師，神學(xué)教授，神學(xué)博士，金陵協(xié)和神學(xué)院副院長

Rev. Prof. Dr. Aiming Wang, VP. Nanjing Union Theological Seminary.

[1]?Claude Bridel, Diaconie et diacre,?Encyclopedie du Protestantism,?Geneve, Labor et Fides, 1995, p. 359.

[2]?丁光訓(xùn)，“談人類的饑餓和貧困問題”，《丁光訓(xùn)文集》，南京：譯林出版社，1998年，第5頁。

[3]?吳耀宗，“基督教訪問團(tuán)華中訪問記”，《吳耀宗文選》，上海：基督教全國兩會，2010年，第215頁。

[4]?M. A. Bailly,?Dictionnaire Grec-Francais,?Libraire Hachette, Paris, 1933, p. 460 et p. 1118.

[5]?Dictionnaire Encyclopedique de la Bible,?traduit du Neerlandais, Edition Brepols, Turnhout – Paris, 1960, p. 448.

[6]?Herve Legrand, Diacre,?Dictionnaire critique de theologie,?sous la direction de Jean-Yves Lacoste, PUF, Paris, 1998, pp.316-317.

[7]?丁光訓(xùn)，“談人類的饑餓和貧困問題”，《丁光訓(xùn)文集》，南京：譯林出版社，1998年，第3頁。

[8]?農(nóng)思德（Kjell Nordstokke），《服侍圣工》，劉侃 譯，南京：金陵協(xié)和神學(xué)院，2008年，第10頁。

[9]?趙紫宸，“新境對于基督教的祈響”，《趙紫宸文集》，第三卷，北京：商務(wù)印書館，2007，第51頁。

上一條：另有一個心志的迦勒